李兆生太素练形法又序

大自然的阴阳变化,是由无极而出太极。

“大道无形”,“阴阳升降”,“仰之则弥高,俯之则弥深”,是指天地阴阳的生化,自然界的万物复生,人身中元气及人的生命,都有一定的生化规律。古人曾用自然阴阳的运化,来描述气功的修持。

古人认为：天地间的万物生化,都出于太极。

“太元初判而有太始,太始之中而有太元,太元之中而有太虚,太虚之中而有太空,太空之中而有太质。太质者,天地清浊之质也,其质如卵,而玄黄之色,乃太空之中一物而已。阳升到天,太极而生阴,以窈冥抱阳而下降。阴降到地,太极而生阳,以恍惚负阳而上升。一升一降,阴降阳升,天地行道,万物生成”(《灵宝毕法·交媾龙虎》)。这一段文字是古人对远古自然界运化的认识。

气功的锻炼,则要求从后天返为先天,达到人天同易。

古人指出,“能与虚空同体,故能与虚空同寿。”

在气化状态下,最理想的境界是关掉“识神”,启用“元神”。处于太虚浩渺之境。道家的“清虚”,佛家的“空无”,儒家的“坐忘”,都是指这个层次。

太素炼形法的修持方法,则是在后天的行功中启用先天的本能,调节自身的生态,运化真元以达神形俱妙的阶段。

太素则是宇宙的一阳初启,而未生成物象之际,谓之太素。

气功的修持,入手先天,以太素为质修炼真阴真阳而得其形,太素生形是在一片虚无的太虚呈象境地中,经过阴阳交注的运化,而产生的一种先天孕育生命的物质。

而太素炼形则是于“一阳初动处,万物未生时”(邵子语)的时刻,以自然太空真阴阳为源,贯穿一注,以育神形,将太合之气中的真阴阳,化合于自身,使自身置于远古时期的太虚自然阶段,以达到自身中阳气冲腾,丹田元气充实,清阳上举,浊阴下降。然后自然转入太素生形的三才育真阶段,上得日月之精,下受地阴之华,聚敛形神精气,自然阴阳显化,产出真晶。它以温养真气,养育真元,培先天肾水为基础,继而转入内景气化的行功阶段。育出真晶是先天一粒真种子,然后用功守之,有无虚实各有层次,实有阶段以守为行功,是实处就法。

虚无阶段以空无为行功,为虚处藏神。守则是出现光时守光,出现色泽时守色。在守中讨到真消息,物我同形,神形抱一。

虚处藏神,从虚处下手用功,清虚养真,虚无通灵,以先天之神,得以育化,从无中生有,为先天自然之功,以期高超的内密显化。

阴阳未生之际,内外合一之时,虚实转化之刻,沉静深寂而生禅 机,静中育出龙虎始见飞腾,窍光真化,心与万象虚而通。

太素炼形法系静功入门筑基之法。纯系静中自悟,静中存真,自然运化之功。能得清静归一之趣、悟玄机真华之妙,可为搬运周天而先执,亦是开吾真智所必习。有师导引直入真元捷途,得三才妙律、开九转元华,可识玄丹大道。

太素练形法各有修持阶段,从自身合于天地的生形之气入手,得自然寰宇气机所养,继而转入阴阳所育的形神内显。达到内景修真之妙。

太素炼形法强调守真抱一、无忧无虑,放弃后天识神作用下的一切,回到先天阴阳未判的太素阶段。不拘形式,寂然恒之,自得玄机妙化。

选自李兆生先生著作《真元宝笈》