解脱还是存在？——叹三岛由纪夫《金阁寺》
我解开了谜团。
有一种人，他们的世界只有两种属性，美和非美。美和非美，都是构成者，不是被划分者，若说划分，非美倒是用美否定出来的其余一切。
我就是这样的人。
只有与美同在，我才能拥有解脱之可能。这是我一开始就拼命要告诉你的信息，至于为什么，后面你就明白了。
我要美的世界敞开胸怀与我同在，所以美的世界一定要是危险和趋于毁灭的，一旦危险消失，我的世界就土崩瓦解。金阁万万不能免于战争之毒害，因为行将毁灭与将死未死，是我与金阁最大的联结，是世界上属于美之世界的脆弱碳元素的最佳宿命，而金阁即美本身。
金阁寺脱离危险之后，转成了坚不可摧的美，它从一切可能性中抽离而出，成为可怕的休止符。
金阁寺拒绝了我。
美拒绝了我。
可美是我的命啊。
另一种人，他们的世界并不是先有属性，而是以生存为第一目的。生存就是可得，于是世界上才有不可得与可得——柏木出场了。注意，这个世界并不先区分现实与幻象，而是在爱之不可能之后，为了生存而打造的一整套「认识」里出现了对幻象的否定。
一个全部指向生存的哲学，在爱之不可能的大前提下，只能导入恶的世界。
所以柏木那番长篇大论无非是在说，情欲不过是一种幻象，当我把拥有情欲的客体对象化以后，我就能够看穿它只是一种幻象的本质，我所面对的不过是和我一样的客观实体的存在，而在这个存在的场域中，我是能够完全把握住的，当情欲只是一种幻象的时候，我可以...我可以啊！
漂亮的大腿就是那个虚假的情欲的世界。
而内屈足的我的世界和那个世界可以永远不交叉，我永远享有我存在的完全合理性，我再也没有不安了。
可是这是一种多么死寂的存在。
「柏木向我暗示并当场表演的人生，其中生存与毁灭所具有的意义如出一辙。那样的人生既无自然淳朴可言，又缺乏金阁那种结构上的美。不妨说，那纯粹是一种惨不忍睹的痉挛。虽说它曾使我心神往之，也的确曾以此决定自己日后的方向，但我感到害怕，害怕必须首先用满带尖刺的生之碎片将双手弄得血肉模糊。柏木对本能与理智同样嗤之以鼻。他的存在本身如奇形怪状的皮球样到处滚来滚去，试图撞破现实的硬壁。这甚至不是种行为。」
唐月梅译本《金阁寺》
我和柏木狭路相逢——真真是狭路相逢：我们的与世隔绝，我们的绝不认输，我们的生之意志。
——更遑论，何尝说我心中没有恶呢？
停战后我登上山顶，满城华灯初上，唯有皇宫悄然。欲念在灯火中复苏，灯火成为欲念的象征。
「但愿我心中的黑暗——包含邪恶的黑暗，同包容着无数灯火的黑暗并驾齐驱。」
赵州头戴草鞋，据老师说，是一种慈悲的包容。而黑暗也具有无边的包容力，它包容恶，欲念即为邪恶，而欲念这种东西，往往又是生的明证。
狭路相逢之后是必然的趋从。因为这时不仅美放逐了我，以鹤川为象征的善与我的联系也中断了。于是我惟有下堕。
只是，美的执念是我与柏木逃不开的分歧。
我以为生总是与美绑定的。
柏木对生的理解就是生存。
这种分歧就是南泉和赵州的分歧。就是“解脱”和“存在”的不可兼容。
林少华译本《金阁寺》（笔者推荐）
最后的一刻，我是南泉（行动/斩断），柏木是赵州（认识/忍耐），柏木又是恶的化身，所以，在三岛由纪夫的世界观里，恶这个概念所指，或说所导向的是，“把力量消耗在一种惨不忍睹的生上”。
——蝇营狗苟，自我说服地活着。
——只要能存在就好，怎样麻木都在所不惜。
三岛做不到。三岛不允许。
烧毁金阁，才是对生的尊重。
或者说得绝对一点，既然放金阁一条生路即是恶，那么烧毁它乃是最大的、真正的善，是三岛世界观中的「道德」。
还记得吗，美是我的命啊。
于是，美等于善等于生。美与生既是同在的，又是道路与目的的关系。至此合一，如果单纯理解为我仅仅是通过美以到达生，那如何理解我无法完全堕入恶之深渊？
当我以为我是像赵州那样顶着草鞋，一手扶着美，一手扶着生的时候，日子是可以过活的。可是美一夜之间对我下了禁令，又用它那铜墙铁壁般的意志将我囚禁。
你知道这如同什么吗？
这是一座桥梁变成了险川。
于是我有了主意。唯一的主意，精彩绝伦的主意，孤注一掷的主意。
看一件事为什么做，不过是看做了它人能得到什么。
烧了金阁寺，我能得到什么？首先我就有了生，我的生之路再也没有阻碍。
其次，我得到了美，我使金阁寺再次具有了短暂性——终于，我再次与美同在了，这次斩钉截铁玉石俱焚，于是玉石长青。
乃至于其他人——不如我这样热爱金阁寺的人（没人比我更爱）、我憎恶的人——也无法得到金阁了，与我而言，也是一种所得。
我不可能不烧毁它，我甚至不得不选择火焰这种形式。
本质上，这是一场祭祀。
柏木介绍自己堕入纹丝不动的恶之存在的经历，正是柏木失去童贞的经历。那么我烧毁金阁之前进入祁园，与焚烧金阁本身也是同一的——失去童贞，变成大人，做出成为我所选择的选择。
三岛由纪夫最终选择剖腹自杀而死
这就是三岛由纪夫对于他被撕裂的人生的理解。
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