妙印法师金刚经六译之3笔记

概要说明：

• 甚多福德是俗谛，福德性即是福德自性，

• 佛陀提问是从俗谛角度。(故须菩提回答甚多即可，佛陀没有理会其余回答。)

• 只有笈多版说明布施对象是佛陀。

• 功德较量原因1：般若波罗蜜法是成佛正因，原因2：诸佛如来皆从此经出。)

• 此经应为大般若经(一切大乘经)，或此般若波罗蜜法本(法门)

• 预留果者，预者，入也。留者，小乘为空，大乘为性。(留通流，相续不断之意。)

• 小乘只是证无假我，未能见性不能证真我。而大乘既证无假我，也证有真我(常乐我净，涅槃寂静)。

• 佛法本无名，乃强名如是，则名佛法。(笈多版)

• 经中的须陀洹功德亦不可思议。《大般若经》云，教十方世界众生成十善业道，不如教一切众生成须陀洹。乃至教十方世界众生成辟支佛，不如教一个众生明心见性，入大乘佛法。

【罗什版】
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

【留支版】
“须菩提，于意云何？若满三千大千世界七宝以用布施。须菩提，于意云何？是善男子、善女人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人得福甚多。何以故？世尊，是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚福德聚。”
佛言须菩提：“若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝持用布施；若复于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼无量不可数。何以故？须菩提，一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。须菩提， 所谓佛法佛法者，即非佛法，是名佛法。
“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名须陀洹。不入色声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
佛言：“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名斯陀含，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿那含，是名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉’不？”
须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。
世尊，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊， 我若作是念‘我得阿罗汉’，世尊则不记我无诤行第一；以须菩提实无所行，而名须菩提无诤无诤行。”

【真谛版】(修伽陀为善逝)
“须菩提，汝意云何？以三千大千世界遍满七宝，若人持用布施，是善男子、善女人因此布施生福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！甚多，修伽陀！ 是善男子、善女人因此布施得福甚多。何以故？ 世尊，此福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚。”
佛言：“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界遍满七宝持用布施；若复有人从此经中受四句偈，为他正说显示其义，此人以是因缘，所生福德最多于彼无量无数。何以故？须菩提，如来无上菩提从此福成，诸佛世尊从此福生。何以故？须菩提，所言佛法者，即非佛法，是名佛法。 "
“须菩提，汝意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
须菩提言：“不能，世尊。何以故？世尊， 实无所有能至于流，故说须陀洹，乃至色、声、 香、味、触、法亦复如是，故名须陀洹。斯陀含
名一往来，实无所有能至往来，是名斯陀含。阿那含名为不来，实无所有能至不来，是名阿那含。”
佛言：“须菩提，汝意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉果’不？”
须菩提言：“不能，世尊。何以故？实无所有名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉果’，此念即是我执、众生执、寿者执、受者执。世尊、如来、阿罗诃三藐三佛陀，赞我住无
诤三昧人中最为第一。世尊，我今已得阿罗汉离三有欲。世尊，我亦不作是念‘我是阿罗汉’。
世尊，我若有是念‘我已得阿罗汉果’，如来则应不授我记，住无诤三昧人中须菩提善男子最为第一；实无所住，住于无诤。”

【笈多版】(布施对象为佛陀)
世尊言：“彼何意念？ 善实，若有善家子若，善家女若，此三千大千世界七宝满作已，如来等应等正遍知等施与。彼何意念？善实，虽然彼善家子若、善家女若，彼缘多福聚生？”
善实言：“多，世尊！多，善逝！彼善家子若、善家女若，彼缘多福聚生。彼何所因？若彼世尊福聚，如来说非聚，彼世尊如来说福聚福聚者。”
世尊言：“若复，善实，善家子若、善家女若，此三千大千世界七宝满作已，如来等应等正遍知等施与；若此法本，乃至四句等偈受已，为他等分别广说，此彼缘多过，福聚生无量不可数。彼何所因？此出善实如来、应、正遍知、无上正遍知，此生佛世尊。彼何所因？佛法佛法者，善实，非佛法，如是彼，彼故说名佛法者。”
世尊言：“彼何意念？善实，虽然流入，如是念‘我流入果得到’？”
善实言：“不如此，世尊。彼何所因？不彼世尊一入，彼故说名流入，不色入，不声、不香、不味、不触、不法入，彼故说名流入者。彼若世尊流入如是念‘我流入果得到’，彼如是，彼所
我取有，众生取、寿取、人取有。”
世尊言：“彼何意念？善实，虽然一来，如是念‘我一来果得到’？”
善实言：“不如此，世尊。彼何所因？不一来如是念‘我一来果得到’。彼何所因？不彼有法若一来人，彼故说名一来者。”
世尊言：“彼何意念？善实，虽然不来，如是念‘我不来果得到’？”
善实言：“不如此，世尊。彼何所因？不彼有法若不来入，彼故说名不来者。”
世尊言：“彼何意念？善实，虽然应，如是念‘我应得到’？”
善实言：“不如此，世尊。彼何所因？不彼世尊有法若应名，彼故说名应者。彼若世尊应如是念‘我应得到’，如是彼所我取有，众生取、寿取、人取有。彼何所因？我此，世尊，如来、
应、正遍知无诤行最胜说我此，世尊，应离欲， 不我世尊如是念‘我此应者’。若我，世尊，如是念‘我应得到’，不我如来记说无诤行最胜。 善实善家子无所行，彼故说名无诤行无诤行者。”

【玄奘版】(何以故，作连接词不妥，不是因果关系，作但是解更通顺。如理作意，修如如不动状态。诸佛从此经出，应是此法门出，或指一切大乘经。)
佛告善现：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施，是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？”
善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？世尊，福德聚福德聚者，如来说为非福德聚，是故如来说名福德聚福德聚。”
佛复告善现言：“善现，若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施；若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。何以故？一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生。所以者何？善现，诸佛法诸佛法者，如来说为非诸佛法，是故如来说名诸佛法诸佛法。”
佛告善现：“于汝意云何？诸预流者颇作是念‘我能证得预流果’不？”
善现答言：“不也，世尊。诸预流者不作是念‘我能证得预流之果’。何以故？世尊，诸预流者无少所预，故名预流；不预色、声、香、味、 触、法，故名预流。世尊，若预流者作如是念‘我能证得预流之果’，即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”
佛告善现：“于汝意云何？诸一来者颇作是念‘我能证得一来果’不？”
善现答言：“不也，世尊。诸一来者不作是念‘我能证得一来之果’。何以故？世尊，以无少法证一来性，故名一来。”
佛告善现：“于汝意云何？诸不还者颇作是念‘我能证得不还果’不？”
善现答言：“不也，世尊。诸不还者不作是念‘我能证得不还之果’。何以故？世尊，以无少法证不还性，故名不还。”
佛告善现：“于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念‘我能证得阿罗汉’不？”
善现答言：“不也，世尊。诸阿罗汉不作是念‘我能证得阿罗汉性’。何以故？世尊，以无少法名阿罗汉，由是因缘名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作如是念‘我能证得阿罗汉性’，即为执我、
有情、命者、士夫、补特伽罗等。所以者何？世尊，如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一。
世尊，我虽是阿罗汉永离贪欲，而我未曾作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲’。世尊，我若作如是念‘我得阿罗汉永离贪欲者’，如来不应记说我言：‘善现，善男子得无诤住最为第一’。以都无
所住，是故如来说名无诤住无诤住。”

【义净版】
“妙生，于汝意云何？若善男子、善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施得福多不？”
妙生言：“甚多，世尊。何以故？此福聚者，则非是聚，是故如来说为福聚福聚。”
“妙生，若有善男子、善女人，以满三千大千世界七宝，持用布施；若复有人能于此经乃至一四句颂，若自受持为他演说，以是因缘所生福聚极多于彼无量无数。何以故？妙生，由诸如来无上等觉从此经出，诸佛世尊从此经生。是故，妙生，佛法者，如来说非佛法，是名佛法。
“妙生，于汝意云何？诸预流者颇作是念 ‘我得预流果’不？”
妙生言：“不尔，世尊。何以故？诸预流者， 无法可预，故名预流；不预色、声、香、味、触、 法，故名预流。世尊，若预流者作是念‘我得预流果’者，则有我执，有情、寿者、更求趣执。”
“妙生，于汝意云何？诸一来者颇作是念 ‘我得一来果’不？”
妙生言：“不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证一来性，故名一来。”
“妙生，于汝意云何？诸不还者颇作是念 ‘我得不还果’不？”
妙生言：“不尔，世尊。何以故？由彼无有少法证不还性，故名不还。”
“妙生，于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念 '我得阿罗汉果’不？”
妙生言：“不尔，世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉果’ 者，则有我执，有情、寿者、更求趣执。世尊， 如来说我得无诤住中最为第一。世尊，我是阿罗
汉离于欲染，而实未曾作如是念‘我是阿罗汉’。 世尊，若作是念‘我得阿罗汉’者， 如来即不说我妙生得无诤住最为第一；以都无所住，是故说我得无诤住得无诤住。”