雪漠《真心》读书笔记2

抄录陶语老师的读书笔记，并进行学习。

（1）“三种传统文化无论其表像差异如何迥然，根本宗旨都在于教人如何完善人格，实现真正的快乐和自由。且三种文化都认可同一个着眼点，即一切答案就在自己的生命本体中，跨越和超越，不在外界，不在彼岸，而在人心。”

领悟：1、对三种传统文化，用通俗易懂的语言表达：就像三个杯子，但所承的内容，即“水”相同。这是陶语老师给出的一个极为形像的解释。之前，对这三种传统文化是模糊不清，甚至有弄混的地方，经陶老师这么一解释，突然明白。

2、三种传统文化均指向一个着眼点。它便是“本心”。它不在外界。

（2）“中国文化，虽然名相不同，体系不同，究其根本，都是在叩问自心，在自己的心中找到一切的答案，寻找生命的真谛”。

领悟：中国文化里，无论何种体系，均指向同一个问题：“自心”。并围绕这个问题寻找最真的答案。这与上一个知识点相同。

（3）“儒学的心性论发展：先秦时期就出现了性之善恶的争辩，孟子认为人之性善，荀子认为人之性恶，杨朱认为人之性善恶混。

汉代董仲舒提出“性三品论”，把人性分为圣人之性、中民之性和斗筲之性。

唐代韩愈重视正心诚意、更加明确阐发了“性三品”学说，肯定仁义礼智信道德是人与生俱来的，只是在三品人性中分配比例不同，上品之性是善性，下品之性是恶性不改，中品可善可恶，可以导而上下。

宋明理学，朱熹将心分为“道心”和“人心”，人欲与天理的比重决定了心是“人心”还是“道心”。

从陆九渊“万物森然于方寸之间，满心而发，冲塞宇宙，无非此理”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的振聋发聩之语，再到王阳明“心外无物”、“致良知”，儒家的心性论终于上升到了前所未有的高度。”

领悟：人性论,在不同时期，对此论有不同的看法：孟子认为人之性善，荀子认为人之性恶，杨朱认为人之性善恶混。再至后期，依然还有对此的进一步延伸理论。最后，进入“人心”。而儒家的心性论则是将此理论提到前所未有的高度。

（4）“佛学心性论完成于禅宗，禅宗的根本要以是“明心见性，即心即佛”，此心是无分别无执之心，此性是本来清静之佛性，心性不可分割，且人人皆有佛性。”

领悟：对于此点，不是很明白，需要进一步深入学习。

（5）“道家的心性论并不是直接谈人的心性，而是以道为引，再延伸到人的心性。所谓道法自然，实际上是道性自然（自生自化自成），这种自然之道落实于人，即为人之自然心性。

道家心性论着重于自然之性和真常之性，元初而完整，无法使其增益，也无法令其减损。

在心性的修养上，道家注重明道、修道、得道，注重本体智慧的开发和妙用，以‘无为’为核心，以虚静和齐物为方法，弃绝机心，追求达到致虚守静的自然境界。”

领悟：道家以“无为”为核心，注意明道、修道、得道。注意本体智慧的开发。再用虚静和齐物为方法，帮助修行者更好修行至更高的自然境界。