2019Week5读书笔记
《中国古代社会研究》 郭沫若
写在前面
一周过的太快了，这周只读了一本，还是21%，hhhhhhhhhh。
快过年了，新年快乐😀。
笔记
i. 鼓睛暴眼 [ gǔ jīng bào yǎn ] ，指眼睛突出的样子。 郭沫若《〈中国古代社会研究〉自序》:“中国的鼓睛暴眼的文字实在是比穿山甲、比猬毛还要难于接近的逆鳞。”
ii. 《易经》中的生活基础
a. 渔猎
b. 牲畜
c. 耕种
d. 工艺（器用）
iii. 邅，读作:zhān 。邅迹虎:一种极其凶猛的虎。《晋书 周处传》载此事，"白额猛兽"，即当白额虎。邅，改变方向;邅迹，行踪不定的意思。《广韵》《集韵》《韵会》张连切，音旃。《集韵》迍邅，难行不进貌。《易·屯卦》屯如邅如。《楚辞·哀时命》蹇邅回而不能行。《屈原·离骚》邅吾道夫昆仑。
摘抄
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整理”的究极目标是在“实事求是”·我们的“批判”精神是要在“实事之中求其所以是”。“整理”的方法所能做到的是“知其然”，我们的“批判”精神是要“知其所以然”·
“整理”自是“批判”过程所必经的一步·然而它不能成为我们所应该局限的一步。 -
中国人有一句口头禅．说是“我们的国情不同，过这种民族的偏见差不多各个民族都有。
然而中国人不是神，也不是猴子，中国入所组成的社会不应该有甚么不同。 -
王国维，研究学间的方法是近代式的，思想感情是封建式的。两个时代在他身上激起了一个剧烈的阶级斗争，结果是封建社会把他的身体夺去了。
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摩尔根在研究美洲土著民族的家出他们有一种奇怪的遗习·便是父之兄弟与母之姊妹之子皆为子，彼此间亦称为兄弟姊。父之姊妹与母之兄弟之子则皆为犹子，彼此间亦称为从兄弟姊。而且母之姊昧之夫，母亦夫视之，父之兄弟之妻，父亦妻视之。
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就这样在以石器铜器为工具，以渔猎牧畜为生产本位的氏族社会，是以母系为中心的原始公社社会。
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但这种社会可以说因为铁器的发明便完全破坏了。因为铁器的发明促进了农业的进化与发展，母系中心的社会便不能不转变为父系中心的社会。
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牧畜和农业的发明都是男子的事。男子由渔猎中发明出牧畜的事业，由牧畜的刍秣中又发明禾黍菽麦的种植，这是必然的经过。照原始的习惯，各人随身的工具便是各人的私有，男子有渔猎用的弓矢，女子便有家具。到牧畜种植一发明以后，男子也相沿地领有着六畜和五谷。这样生产的力量愈见增加，女子的家庭生产便不能不降为附庸，而女子也就由中心的地位一降而为奴隶的地位·这在社会的表现上便是男权的抬头，私有财产制的成立，奴隶的使用，阶级的划分，帝王和国家的出现。这是文明的开始，然而也就是人榨取人的悲剧的开始。
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在商代都还只是在文字构造的途中，那么唐、虞时代绝对做不出《帝典》、《皋陶谟》、《禹贡》，在黄帝时代更绝对做不出《内经素问》以及已经消灭的一切道书。更在以前的什么《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，更不用说了。
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“中国的铁器时代是有三个段落的：第一次是用作耕器；第二次是用作手工业的器具；第三次是用作武器。”
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“由奴隶社会变成封建社会的这个变革，中国的古人也早就认识着的。那用古代的话来表示时便是“由王而伯”。这个转机是在东迁以后。从那时候一直到最近百年，中国尽管在改朝换代，但是生产的方法没有发生过变革，所以社会的组织依然是旧态依然，沉滞了差不多将近两千年的光景。”
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“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。
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古人数字的观念以三为最多，三为最神秘（三光、三才、三纲、三宝、三元、三品、三官大帝、三身、三世、三位一体、三种神器等等）。由一阴一阳的一划错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同的方式。这和《洛书》的由一二三四五六七八九配合而成魔术方乘一样。这种偶然的发现，而且十二分的凑巧，在古人看来是怎样的神奇，怎样的神秘哟！于是乎《河图》、《洛书》的传说便一样地生了出来。八卦就这样得着二重的秘密性：一重是生殖器的秘密，二重是数学的秘密。
数学的程度渐渐进化，晓得三三相重，八八更可以得六十四种不同的方式了，于是乎数学的秘密更加浓重起来；一百九十二片的长砖（阳爻）和三百八十四片的短砖（阴爻）(1) 便一片一片地都发出神秘的声音，神秘的天启来了。这便是重卦，这便是系辞，这便是《周易》之所以产生。它的父亲是偶然的凑巧，它的母亲是有意的附会。它的祖父不消说是蒙昧的无知。” -
“《易经》是古代卜筮的底本，就跟我们现代的各种神祠佛寺的灵签符咒一样，它的作者不必是一个人，作的时期也不必是一个时代。全体六十四卦，三百八十四爻。卦有卦辞，爻有爻辞，合乾卦的用九，坤卦的用六，一共有四百五十项文句。这些文句除强半是极抽象、极简单的观念文字之外，大抵是一些现实社会的生活。这些生活在当时一定是现存着的。所以如果把这些表示现实生活的文句分门别类地划分出它们的主从出来，我们可以得到当时的一个社会生活的状况和一切精神生产的模型。让《易经》自己来讲《易经》，揭去后人所加上的一切神秘的衣裳，我们可以看出那是怎样的一个原始人在作裸体跳舞。”
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商旅（交通）我们看《随》的上六和《困》的九五，在当时好像还有人牲供祭的习俗存在。这些人牲是从什么地方来的呢？不消说是由战争得来的俘虏。《随》的六二“系小子，失丈夫”，六三“系丈夫，失小子”，这所系的分明是人，不是牛，不是羊，也不是豕。九四“随有获……有孚在道”，孚字或许怕就是俘字吧（案，古金文俘字均作孚）。——从《萃》的六二和《升》的九二看起来，觉得一点也不牵强。所以所拘系的“之”，所从维的“之”，不是上文的“小子”便是“丈夫”。 坏良心
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战争在原始人的生活上是很重要的，这是谁也可以想像得到。《易经》中战争的文字之多，实在任何的事项之上。
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战争的机会这样的多，惟一的原因就是氏族共有财产的保卫。男子多作了武人，自然从事于生产的时候很少，便不能不用武人的力量去抢劫邻族的财产以富裕己族的私有。于是战争便成为物质生产上一项重要的工具。战争可以抢劫别族的牛马，可以抢劫别族的羊豕，可以抢劫别族的女人以为妻奴，可以抢劫别族的小子、丈夫以为僮仆牺牲。由这样的结果自然是武人专权，自然是男子和女子掉换了主从的地位，母系制度之所以逐渐破坏者以此。
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““眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。”（《履》六三）” 这是必然的路径，国家之所以成立者皆如此。
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“当时阶级的结构大约是有下列的形式：
（一）大人——天子……王侯
（二）君子——武人……史巫（＝幽人〔？〕）
（三）小人——邑人……行人（＝旅人〔？〕）
（四）刑人——臣妾……童仆”
大人君子是支配阶级，小人刑人是被支配阶级。 -
在原始时代起初是“人知有母而不知有父”的母系社会，由母系社会转化成父系社会，又才生出父子的关系来。所以在社会历史上，父是由子所产生的，就是先有子而后有父。
同样，天是天子所产生的，要先有天子而后有天。
天子因为要固定自己的权威，要固定自己父子相承的产业，所以才把自己的模型转化到天上，成为永恒不变的万事万物的支配者。他不称他作天兄天母，而要称他作天父，便是在父系社会成立以后，要使财产继承权神圣化的原故。 -
庶物崇拜是自然发生的原始人的迷信。它的根据就是蒙昧。原始人对于一切自然均不明其所以然，只觉得万事万物都是灵异不可思议。男女的生殖器，自然现象的风云雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在里面。这是原始公社社会应有的观念。宇宙还是群神共有的时代，还不是一神私有的时代。要使财产继承权神圣化的原故。
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艺术本来是支配阶级的宣传工具。这是千古如出一辙。谁个是什么“为艺术而艺术”的艺术家？谁个的艺术是“为艺术而艺术”的艺术？
