好学者在颜渊死后“今也则无”了吗？

今日论语中读到这句时，突然间又似乎有新的感悟。

季康子问:“弟子孰为好学？” 孔子对曰:“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则无。”

初读此段时，只是觉得孔子对颜渊也太偏心了，颜渊固然好学，其他的那些学生难道不好学吗？不好学哪来的七十二贤人？不好学又哪来的《论语》此书？推而广之，那时候又不像现在全民皆学，有升学压力，那时来求学的都是主动要学，因而那三千弟子应该都属于“好学弟子”范围才是。

后来明白，孔子说的“好学”并不是我们现在认为的学文化知识，而是指学做人。然而当时对此种说法也只是流于理论层面，似乎明白些，又似乎不那么清晰，不过也确实在《论语》此书中获得了自己人生的滋养，《论语》中的不少语句，确实化在了我的血肉之中，时常在我迷惘时为我指点方向，而不仅仅只是文学，不仅仅是言谈显得文雅丰富，不仅仅是文章多了些引据经典，而是真的指引我做人的方向。

然而依然存疑于这句好学者在颜渊死后“今也则无”，我想着孔老夫子这是怎样的标准啊，在他眼中就唯有颜渊一个好学者吗？那七十二贤人中竟没一个人为好学者吗？那子贡，曾参，冉求等等，都算不上好学吗？

今晨再次读到此句时，突然似乎理解了夫子的意思。好学呀，不断修己，不断向圣，即使“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，我们在古今中外的一些高洁之士身上也许还能看到，或者偶尔在身边还能看到不为外物所累之人（即使看到，这样的人也常常被认作怪物而不被理解）；而“不迁怒，不贰过”呢，扪心自问，真的有几人能做到，“不迁怒”，我们真的能真正的对自我认知，真的能客观实际的对待外界吗？“不贰过”，人自然会犯错，然而能做到不贰过，那会是怎样一种状况啊？我不再偷懒，不再赖床，不再乱发脾气，不再拖沓，不再自我放纵，不再自怨自艾，不再自满，不再…… 哇，这会是怎样一种状态呀！也难怪子曰“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 按照这样的理解，确实是只有夫子和颜回才能做到“好学”，其他的，还真是难以找到。

好在，我们一众俗人，虽不能至，心向往之，我们在好学的路上，也还不错。