信仰的终极目标是构建人类命运共同体

信仰的终极目标是构建人类命运共同体

张介福，六月十日

古经古字可以用五个字概括：”昔之得（古人信仰的终极奋斗目标），一也。（這个”一”在古经与甲骨文，都是指”道”，”造物全能者“，”玄德”，”太极”，”天“，”自然”，”气”……）：《道德经三十九章》

所説的這个”淂一”，就是《圣经》中耶稣所説的”使他们合而为一”《约翰福音十七章廾一节》（使世人都合而为一于”父、（神就是爱就是玄德，厚德，上德，至善……）里面”。

使上帝的”形象样式”《创，一，廾六，约一，四，八》”道成肉身”在”世人””万民”中显出。

這个”得一”的终极目得就是得永生。所以老子之为”戴营魂（营魄二字指灵，魂，体）抱一（与神同行，与神同在，以马内利），能勿离乎（灵魂体全然成圣），是谓玄德”。（上帝就是爱）《道德经十章》。

老子又説：得一就是天地人宇宙万物，只要得一就能得风调雨顺，世泰民安，正如他《道德经三十九章》所说的：”天（指生态文明，指阳光空气雨露，指日月星风云雨雷电，）淂一以清，地（指动植矿物，江湖河海，地震，干旱，洪涝，饥荒，瘟疫……）得一以宁；神（指上帝仆役灵界天神）得一以灵；谷（包括人类所有养生食物）得一以盈，万物得一以生（会死就不能叫生，”生“指得永生），候王（指一切执政掌权者，小至家长大至地球村村長）得一以天下贞”《道德经三十九章》

所以老子才説：”圣人（灵魂体全然成圣的人，就是”以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，是谓圣人”《庄子，天下》。

”圣人执一以为天下式”（”上帝的爱在肉身中显出叫圣人《提前三，十六》

所以圣人与道合一才能作天下的榜样，言必行，行必果，知行合一而不是口是心非的蛇类。

得一就是得永生。正如庄子所説的：”卫生文经（会死的都不能叫卫生，這个”生”字包括今生，来生，永生之三生，中国人叫长生不老，所以老子称之为”卫生之经，能抱一乎（就是老子所说的抱一（玄德，厚德，上帝圣洁之爱），能勿离乎，能翛然乎？能侗然乎……是谓卫生之经”《庄子，庚桑楚》。

庄子又称得永生为”至乐活身，唯无为几存，人孰缺无为，”吾以无为誠乐，人之所谓大苦（十字架之路又長又狹）。

会死的就不能叫”活身”。活身，卫生都是得永生的同义词。老庄都说：构成人类命运共同体的根基只有两个字一一”抱一”，這个”一”是什么？《説文解字》解释得小学生都读得懂，幼儿班都听的明白，《説文》説：”唯初太始”（注意，”太始”是一个时间观念，古经在时间观念有”无始，太始，太初，大素，起初，混沌等不同观念。正如《列子，天端》日：”太初者，气之始（太初只有无形无声造物者的气（breat.wind..pneuma.spirin.rah一etohim），正如庄子説：”太初有无，一之所起，物得以生（一就是宇宙万物造物者）……是谓玄德（一的实际就是超俗的圣爱）”《庄子，天地》

所以”唯初大始”只有上帝造物者的灵存在，是宇宙万物生命之源）

许填又说，在”太始”這个时间段里”道立于一”，這就是《圣经约一，一》所说”太初有道”。説明”太初”在”太始“之后，”道立于一”说明，這个有形的道（太初者，形之始）新旧约《圣经》与”道生一”的道成肉身的耶稣基督，都是”形之始”有形的道，上帝所制定律例，典章法度以及对祂所拣选的先知的即时啟示，都是”道立于一”，都属于”道生一”。這个”一”的大能真是不得了，许慎説：祂是两千多亿无穷无尽人类理性社科哲有限思维能力永恒想像不到的”造分天地”者。而且又是主宰维系二千多亿银河系天地人宇宙万物，至大无外，至小无内的”化生万物者”，

对”一”的释义原文如下：”唯初太始，道立于一，造分天地，化生万物”《説文解字》。

其实百经之源，五经之首《易经》早就说过：”夫《易》何为一（易经说什么？），夫《易》开物（指从无至有的創造）成务（上帝用六天創造了自已認为”甚好”的宇宙万物，成务两字，表明美涡完成预定计划），冒天下之道”（”冒”是包含，笼罩，覆盖，至大无外，至小无内），与天地準（其义同”冒”，）弥淪（指形而上无所不能无所不在，无所不知，无所不是全能者）天下之道，如斯而已”（孔子说，《易经》就是這么简单的一句话！”以通神明之德（《易经》唯一目的是叫世人把玄德，厚德，至善构成自已德行（有諸已），以类万物之情”。

离开這个独一宗旨解释《易经》的算命看风水等等都是异端。

结论：构成人类命运共同体的根基只有两个字一一”得一”。

张介福，六月十日。