道上闲言（三十六）李率谈：三种勇气
《生命的意义》李率作
天津，你叫他天津卫也行。过去有一种人比较出名，俗称：混混。
混混呢，根据我的理解，他比平常人都要对自己更狠一些。
也即是说，混混的最高境界，混混们讲求的是一个：不在乎。
挨打，不能喊疼，不仅不能喊疼，甚至连声儿都不出。
这是挑大拇哥的份儿。说明你不在乎，人够艮，够狠。你是大拇哥份儿的。了不起。这是一种人，艮，狠，也是这一种人们的生存方式。
跟大部分普通老百姓，一般人不一样，大部分老百姓爱惜自己，尤其是有些城市的中老年人，看病插队，甚至还有些城市的人，与医生之间闹矛盾，医患争执……等等。这在混混们看来，是无法可想的。
因为对他们来说，身体上的各个部位，各种零件，甚至于有些时候自己的这条命都可以拿来作为牺牲，与炫耀的条件、资本。颇有点：混不吝的精神。
老百姓怕的，一般人珍视，疼惜的，到他们这里，只要他们认为：值得，只要他们认为条件符合的。
都可抛弃。所以说，这一类人，既：过去天津卫的混混们，这一类人，在这样的条件，与环境下所培养，和锻炼出来的勇气，是至刚，至硬的。
这类人，古代也有。
孟子曰：“北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君，视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯，恶声至，必反之。”（出自《孟子·公孙丑上》）
我们看，这个北宫黝是怎么：‘养勇’的，翻译出来，很像混混们（的行为准则）。
孟子说北宫黝是这样养勇的：皮肤被刺不退缩，不逃避他人的眼光，但他觉得，受了他人一点儿小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一样，既不受平民百姓的羞辱，亦不受大国国君的羞辱，把刺杀大国国君，看成跟刺杀普通百姓一样，毫不畏惧诸侯，听到了恶言，一定回击。
在我的文章里，很少成大段的翻译，北宫黝养勇段，是个例外。
因为我觉，大家都有书。这段说的内容，我们看，真像极了混混们的行为准则。
他几乎什么都不在乎。不肤桡，不目逃，不受褐宽博，不受万乘之君。
即是说：你拿刀扎我，我不在乎，也不逃避你的眼神。不受老百姓的委屈，也不受权贵们的侮辱，与污蔑。他是一视同仁。这种勇，是至刚的。
无严诸侯，恶声至，必反之。毫不畏惧权贵，当然，更不畏惧老百姓。
听到了恶言，一定回击。我们看，这种人，就属于：混不吝。但是，他有一个最大的问题就是：他太要面子了。“思以一豪挫于人，若挞之于市朝”。
自尊心太强。既：如果我觉得受了别人的一点儿小委屈，那么脸红的就像在大庭广众下被鞭挞一样（丢人、没面子）。受不得委屈。是外面，是够刚了。
但是，刚者易折，刚者易折即是说：这点小委屈就能要了他的命。
你看平时，过去天津卫的混混们，那胳膊、腿打折了，家常便饭一样。毫不在意。
但是你要他们：“栽面”，那就等于要他们的命，甚至比那还严重。
是一样的。所以这种人，不能以常理对待。
你比如一般老百姓，他们普遍没有这种勇气，你一说：打，他就害怕了。
但是这种人，像：北宫黝一类的人，这种人有勇气，某种意义上讲：是条汉子。
但是，他们的弱点也很明显，那即是：太重感情了，以至于：缺少了理智。
达不到。孟子说：“北宫黝似子夏”，孔子说：“师也过，商也不及。”（摘自《论语·先进》）这个商，就是子夏。师也过，商也不及，不既是我所言的：
达不到吗。孟子说：北宫黝似子夏，确实，北宫黝这种性格的人，是不太理性的。
他太重感情了。有点儿过于注重‘情’了。这里，还有一个佐证，即是证明，北宫黝，与子夏都属于：重情的人。
《礼记·檀弓上》记载：“子夏丧其子而丧其明。”子夏因为儿子死，而哭瞎了眼睛。
这就都对上了。孔子说：子夏（既：卜商，字子夏）不及，孟子说：北宫黝像子夏，《礼记》又记载：子夏为儿子死而哭瞎了眼睛……
种种迹象都说明，至刚，至硬的这种：勇，他太落地了，有点儿不太高明了。
道理，是这样的。
还有一种勇，叫：孟施舍。
《孟子·公孙丑上》孟施舍之所养勇也，曰：“视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。”
“视不胜犹胜也”，既：把不能取胜看做能够取胜，这是孟子所言，孟施舍培养勇气的方法。
“夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。”即是说，孟子认为，孟施舍培养勇气的方法，要比北宫黝更简易一些。孟施舍这种：视不胜犹胜也，就又上一个层次了，比北宫黝与子夏的重情，要更高明一些，孟施舍的这种方式，叫做：
虚张声势，也叫：空城计。这是很高明的一种行为，但毕竟是空城……
这种行为，既：视不胜犹胜也，也被广泛运用在各类型的‘扑克比赛’中。
所谓的：“poker face”就是孟施舍的这种养勇行为的延展。也可以说：孟施舍在某种意义上来说，是：poker face的祖先了。
但这还不算最好的，或者说是：最简单的吧。最“简单”的，应该是孔子说的大勇方法。
曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”（出自《孟子·公孙丑上》）
孔子是理智的，有理走遍天下，大概，就从此出吧。
仁既理也。仁者，即是：理者。一样。
子曰：“仁者必有勇”（出自《论语·宪问》）其实来说，仁者不必有勇。
因为，仁就是理，仁者既是：理者。出情入理，是人修行到一定程度，一定阶段的必然境界。但理之于人来说，是没有：勇的。所以说，出情入理的人，既：仁者们，我们本不需要勇。
可是，这个世界是残酷的。有太多，太多的不想讲理的人。不是他没有理性，理性人人都有。
只不过因为种种原因，他更愿意趋向于听从自己的感情，甚至受制于感情，被情所误，与被情所困了。
所以，仁者不得不有：勇。记住，是：不得不。因在这个世界上，在人世间，没有办法，有太多不讲理的人。所以，勇，之于仁者来说的话，是：必，是一种技能，而非天生。
仁者最重要的，是自己的：道，和理智。
人咬我一口，我不能咬人一口。
因为那是感性，是以情，治情。没有意义，互相伤害。
仁者，是：以理化情。
既：人咬我一口，我是有理智的，“犯而不校”（出自《论语·泰伯》）既：恕道。
恕者近仁矣，“忠恕”（出自《论语·里仁》）即是忠于自己的理智。仁者，既是理者，既：讲理的人，有理智的人了。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（出自《论语·述而》）正此谓也。
我想要理智，谁能拦得住我呢。
道理，是一样的。
“我欲仁，斯仁至矣”，仁者忠于自己的理智，“不迁怒，不贰过。”（出自《论语·雍也》）而，“自反而缩，虽千万人吾往矣”的勇气，亦是来源于这种理智了。
道理，是一样的。----作者：李率 己亥年 五月十八 于自家中作
