《论语》讲堂留影34
2023-8-31 三十四课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
语音整理
我们今天来继续共同学习为政篇第18章，“子张学干禄”。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
这里新出现了一个人物，子张，复姓颛孙，名师，字子张。他是孔子晚年收的一个弟子，是我们河南登封人。
据《史记·仲尼弟子列传》中记载，说他比孔子小了将近50岁。应该是孔子的年龄最小的弟子。据说子张呢，长得是相貌堂堂，很帅气。同时，他又经常刻意模仿舜和大禹的这个外貌，以及走路的姿态，就常常显得有点儿高不可攀。
有点儿不接地气儿的意思，所以在论语后来的子张篇里，专门儿有这么一句话说“堂堂乎张也”，说的就是子张。但是实际上，他好像并没有能够真正继承孔子的儒学之道，所以后来曾参师徒在编撰论语的时候，并没有把他的话称为颛孙子曰，而是简单的称子张曰。
“子张学干禄”啥意思呢？就是子张向孔子学习如何去做官。我们知道，春秋时代读书人，一定要做官。孔子早期的弟子，实际上在学成以后，大多也都离开自己老师去做官了。
那个时代读书人为什么要做官呢？主要原因大概有这么两个，第一个就是经济原因，因为你做了官才有俸禄，才可以富足的生活。所以说“学而优则仕”，就是你学成以后最好的途径，就是去做官。所以没有官职的时候，读书人只是一个士，就战士的士；那有了官以后呢，就成了另外一个仕，就是战士的士旁边再加上一个单人旁。
那第二个原因，恐怕就是政治上的原因了。因为儒家思想所教育出来的读书人，都具有心怀天下的理想，就是我们常说的修身齐家治国平天下。要想实现这个目标，只有做官你才能够去实现。如果只是个人的这个学术的研究，做不做官意义就不大了。
根据统计，孔子3000弟子里边的72贤人，就是这个70多个优秀的学生里边，没有当官儿的只有颜回、闵子骞，还有原宪他们三个。那我们现在这个上学读书，实际上做官也是一个重要途径，我们知道每年这个公务员的考试人满为患。当然今天的公务员也不一定完全就是做官，就是不同时代的体制。总之呢，今天读书人，他的出路就多样化了，也要有人做生意我们叫它儒商。
那孔子怎么来回答子章的问题呢？他首先说了两个方面，一个是多闻阙疑，一个是多见阙殆。就是从听和见两个角度来叙述为官之道。
就是说作为一个官员，你要多听别人怎么说。对别人说的你有疑问的地方就保留，阙，就是保留，不要啥都说。那没有疑问的地方，你有把握的地方呢，“慎言其余”，也要谨慎的说出来，说的过程中要多思考，多观察，这样的话就少出错。
“尤”，错误。“寡尤”，那就是错误比较少。“多见阙殆”，这个“殆”，也是疑问，你观察的时候，对有疑问的东西也保留。对有把握的“慎行其余”，也要谨慎从事。这样的话呢，“则寡悔”，那你后悔的地方就比较少。这里的“疑”和“殆”、“尤”和“悔”都是互文的这种句式。
最后的总结就是“言寡尤，行寡悔，路在其中矣”。也就是说，说话少出错，行动少懊悔，那官职和俸禄就在其中了。
春秋时代官场的生存之道，那在今天呢，恐怕就不完全适应了。因为毕竟我们所处的时代不一样，现代社会节奏比较快，社会生活的方方面面日新月异，如果一个官员，缺乏闯劲儿，缺乏干劲，那就很难做到全心全意为人民服务，你不能总是担心自己出错，总是不能担心自己得罪人，什么都不做。
〔注一〕
子张，即颛孙师(前503–?)，字子张，孔门弟子之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，受到曾子，颜路的排挤。被迫离开鲁国，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。听闻子张死讯，曾子穿齐之衰服讥之，幸乐之情溢于言表也。
〔注二〕
“干禄”中的“干”不是简化字，原字就是两横一竖，意思是相涉相犯。把干解释为“求”是引申，与原初语境有差异：学习求取官俸，按照《论语》常规应说成学仕。“求”则略有贬义。本章中的学应该是不及物动词，学是句读之尾，干禄是指学习中涉及做官的问题。
张居正直解
子张，是孔子弟子，姓颛孙，名师。干，是求。昔子张从学于圣门，以干求俸禄为意。
疑，是所未信者。尤，是罪过。殆，是所未安者。悔，是懊悔。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。孔子教子张说道：“君子学以为己，不可有干禄之心，且学自有得禄之理，亦不必容心以求之也。若能多闻天下之理，以为所言之资而于多闻之中有疑惑而未信的，姑阙之而不敢言。其余已信的，又慎言而不敢轻忽，则所言皆当，而人无厌恶，外来的罪过自然少了，岂不寡尤。多见天下之事，以为所行之资，而于多见之中，有危殆而未安的，姑阙之而不敢行。其余已安的，又慎行而不敢怠肆，则所行皆当，而己无愧怍，心里的懊悔自然少了，岂不寡悔。言能寡尤，行能寡悔，便是有德的贤人。名誉昭彰，必有举而用之者，虽不去干求那俸禄，而俸禄自在其中矣。又何必先有求之之心哉！”尝观古之学者，修其言行，而禄自从之，是以世多敬事后食之臣，后之学者，言行不修，而庸心干禄，是以世少先劳后禄之士，然则学术之所系，诚非细故矣。做民君师者，可不以正士习为先务乎！
李零讲解
他是孔门三期的学生。孔门十哲无子张，但古人却说，他是孔子“四友”之一，“自吾得师也，前有光，后有辉”，和颜回、仲由、端沐赐并称（《尚书大传·殷传》）。“干禄”，是谋求官职，挣俸禄。他性格外向，为人豪爽，是个小子路。这种性格和官场不合。他向孔子请教吃官饭，孔子劝他慎言慎行，多看多听，少干少说，说话干事都要留有余地。这是针对子张的性格，叫他别冒冒失失。现在在官场混，孔子的话也灵，可惜他自己没混出什么名堂。
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”，“阙疑”是留下疑问，“尤”是过失。
“多见阙殆，慎行其余，则寡悔”，“阙殆”是留下困惑，“悔”是后悔。
上一章的“知之为知之，不知为不知”，就是这里的“多闻阙疑，慎言其余”和“多见阙殆，慎行其余”。《子路》13.3，孔子骂子路，也说“君子于其所不知，盖阙如也”。
有趣的是，孔子教学生干禄的办法，后来也被当作治学方法。王国维给容庚的《金文编》作序，说古文字考释，用的就是孔氏“多闻阙疑”之法。宋明讲义理，动言错简，妄改古书，有思而不学、思之过甚的毛病；清学矫之，提倡阙疑，非常必要，但矫枉过正，也有学而不思、过于保守的一面。过去，容庚先生说，铜器真伪，或在疑似之间，一时半会儿分不清，最好保留，因为假的东西被当作真的东西留下来，以后还可以往出择，但如果把真的东西当假的东西淘汰，再往回找，可就麻烦了。这个道理，对辑佚也适用。这是学风的一种。另一种是强调思考、假设和推测，如郭沫若，他提到古人的另一种说法，“思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之”（《管子·内业》）。[插图]有人说，越是不知道，才越要想，不能丢在一边不管，这也有一定的道理。（子张问干禄）
孙中兴详解
本章是孔子谈“言”“行”和“禄”之间的关系。也是孔子弟子子张的初登场。
子张要学着当个政治人物去服务人民（或“求多福之道”）。孔子告诫他说：“多听别人说的话，详加对比，然后谨慎响应，就会产生判断是非的能力，这样就不会搞不清楚状况而让自己说出让自己将来后悔出错的话。多方考察别人的行为，以作为自己行为的效法或警惕，这样就不会做出让自己后悔的事。自己的说话少犯错，自己的行为少悔恨，这样就可以当个政治人物去服务人民了（或‘这就是多福之道’）。”
“干”，郑玄和戴望都说是“求也”。“禄”，《说文解字》和《尔雅·释诂》都说是“福也”，郑玄说是“禄位也”，朱子说是“仕者之俸也”，黄式三说是“仕者之事也”，戴望说“食禀为禄，禄之为言、福也”。“干禄”，多半解释是“学怎么当官”，但是俞樾独排众议，认为是学《诗经·大雅·旱麓》（参见附录），而不是求禄位之法。可是黄怀信从孔子的回答看来，认为不妥。我也同意。
“多闻”和“多见”，戴望别出心裁从公羊学的“三世”观（所传闻世、所闻世和所见世）来解释，前者是“所传闻世”和“所闻世”，后者是“所见世”。
多闻“阙”疑，黄怀信认为是“己所未闻之言”。“疑”，皇侃说是“疑惑之事也”，朱子引用吕氏说“疑者、所未信”，黄怀信说是“己尚未明之语”。
“余”，刘宝楠说是“足也”。“慎言其余”，皇侃说是“谓所心不疑者也”，黄怀信认为是“阙、疑之余，己所不阙、不疑者”。
“慎行其余”，皇侃说是“谓自所录非危殆之事也”，黄怀信认为是“不阙不殆之事”。
“寡”，皇侃说是“少也”。
“尤”，包咸和皇侃都说是“过也”，朱子引用程子说“罪自外至者也”。
“殆”，包咸、皇侃、邢昺和戴望都说是“危也”，朱子引用吕氏说“殆者、所未安”，黄怀信说是“危殆之事”。
“悔”，皇侃说是“恨也”，朱子引用程子说“理自内出者也”，黄怀信说是“悔恨”。
子张是孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张，陈国人，小孔子四十八岁（《史记·仲尼弟子列传》），是《论语》中有提到孔子的弟子中年纪最小的一位。他长得很有颜值，穿着打扮也很讲究，可是在孔门中的人际关系不怎样，“孔子门人友之而不敬”（《孔子家语·七十二弟子解》）。子游和曾子都说过他很难相处（《子张篇》19.15、19.16）。孔子也说过他“能庄不能同”（《说苑·杂言》《孔子家语·六本》《列子·仲尼》）。值得注意的是，子张在《论语》的十八章中都出现过，出现率占所有弟子的第四名。可是这位“第四名”并未列名“孔门四科”（德行、言语、政事、文学）中，虽然《孟子·公孙丑上》中将他和子夏、子游同列“皆有圣人之一体”。更令我咋舌的是《荀子》却把以上这三位孟子称为“皆有圣人之一体”都称为“贱儒”（《荀子·非十二子》）。孟、荀之间的评价怎么会差这么远？这到底是孔门内有什么我们所不知道的恩怨情仇吗？《韩非子·显学》则在孔子死后的八个儒家门派中，只提到“子张氏之儒”，其他“四科十哲”都没上榜。这难道又是韩非在“挑拨”孔门是非，还是当时就真是只有“子张氏之儒”传下来了？所以《论语》中子张才会出现这么多次？那“孔门四科”呢？“学统”就绝了吗？这是“史之阙文”还是我“孤陋寡闻”？
有些版本，如《史记·仲尼弟子列传》 “学”作“问”。从文义上看，应该是“问”，而不是“学”。
“禄”至少有两种解释：一是“禄位”，或是“仕者之奉”（薪资）；一是“福”，这是上段所提的《诗经》的引文中的意思。大部分古注倾向第一种解释，孔子说过“三年学，不至于穀，不易得也”（《泰伯篇》8.12），似乎就是此章的脚注。可是当时的字书，如《说文解字》和《尔雅》则做第二种解释。从孔子的回答来看，怎么说都通。另外，孔子也说过君子只要能一心学道，不在乎物质条件，能这样学，“禄在其中矣”（《卫灵公篇》15.32）。和这章的结论是相同的。
孔子经常强调自己要先有本事，才能有机会被重用。他说过：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（《里仁篇》4.14）他又说过：“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问篇》14.30）同样的话他也说过：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公篇》15.19）毓老师也常强调“需要则有用”，提醒年轻人要有专门的才能，才能在社会上有立身之地。
此外，孔子很重视“多闻”，他宣称自己“多闻择其善者而从之”（《述而篇》7.28），而且也把“多闻”当成是三种好朋友（友直、友谅、友多闻）中的一种特质（《季氏篇》16.4）。
本章的主旨还是在“言”和“行”。孔子是从人我互动的关系来回答，看看别人，想想自己。这也符合社会学家所说的“我们的自我是从人际互动中产生并且调整的”。所以这里是从“听别人说话”反省到“自己该怎么说话”，“看别人的做事”反省到“自己该怎么做事”。换句话说，以别人当成借镜。
孔子先提“自己听别人讲话”之后反省到“别人怎么听自己讲话”，所以第一句话就是“多听别人说的话，详加对比，然后谨慎响应，就会产生判断是非的能力，这样就不会搞不清楚状况而让自己说出让自己将来后悔出错的话”。这是说话的部分。
接下来是外显行为。“自己先看到别人怎么做”，然后再想到自己应该怎么做，也就是“多方考察别人的行为，以作为自己行为的效法或警惕，这样就不会做出让自己后悔的事”。
这里的“疑”和“殆”，以及“尤”和“悔”应该都是同义字。还有这里的“尤”和“悔”都强调“寡”，而不是“绝”，可见只能尽量去做，无法根除。孔子这里真是符合人性的建议。
子张有一次大概是知道师门强调“先行后言”，所以就只问“行”，可是孔子并不只从“行”来回答，而是兼答了“行”（行笃敬）与“言”（言忠信）两方面，可见“先行后言”固然首要，但是“言行并重或合一”恐怕才是孔门上乘。子张为了时时刻刻提醒自己，还把“言忠信”和“行笃敬”写在衣带上。
毓老师也再三引用孔子下面这句话，让学生多多谨言慎行：“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”（《易经·系辞上》）
本章强调的是自己先在“言”和“行”下功夫，就算现在没有得“禄”，“禄”总有一天会找上门。这种“反求诸己”是孔子一贯的主张和做法。
当政者的言行，更要谨慎。这就是下一章的主旨。
〔附〕子张身世考辨（网文未标作者）
子张是孔子的学生。《论语》中孔子师生的对话记录显示，孔子与子张的对话为最多，对话涉及的内容也最广。另从《韩非子》等文献来看，“子张之儒”是孔子身后公认的主要儒学派别之一。前则材料表明，子张在孔子弟子当中有着较为特殊的地位，从而也表明了他于孔子身后传承孔子思想的可能性；后则材料显然是一种历史事实的陈述。它表明，子张及其门人对孔子的确进行了某种传承。毋庸置疑，在孔子儒学体系的发展进程中，存在一条经由子张的传承路线。然而，欲理清这条传承的脉络，弄清子张之承孔之传孔，尚需澄清有关子张身世的两个问题。即，子张是“陈人”还是“鲁人”？于孔子身后，子张真的“居陈”吗？
一、子张“陈人”、“鲁人”考
在历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记•仲尼弟子列传》云“颛孙师，陈人”。《孔子家语•七十二弟子解》云“颛孙师，陈人，字子张”。有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋•尊师》篇云“子张，鲁之鄙家也”。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人、陈人两说也”。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云：子张乃颛孙于（鲁）庄公二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子张之非陈人明矣。因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎。从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓（颛孙）源于陈国。颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。《通志•氏族略》云：“颛孙氏出自陈公子颛孙”两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载：（鲁）庄公二十二（公元前672年）年云：“陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔（鲁）。”，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，“陈人杀其大子御寇”，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国。这个陈公子完（字敬仲）是陈厉公的儿子。即后来代齐称王的田氏始祖。另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官。后代遂以颛孙为氏。故而梁玉绳在其《史记志疑》说：“（子）张盖其后，故又为鲁人。”。有一幅对联正说明了这种情况：陈国簪缨之后 孔门游夏之俦。这里上联说得是颛孙氏的来历。下联即是说子张是与子游、子夏并列于孔门的贤人。钱穆在《先秦诸子系年考辨•子莫考》中又说“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国。……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”。
此外，还有旁证材料，《孔子家语•曲礼子贡问》中记载“子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰‘拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。’”。这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼。说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的。。三是“三年之丧”并非当时的通用之礼（古今学者已有许多文章论证此），只是孔门中或鲁国的部分人中实行。因此，子张父之丧当在鲁发生。四是当时有父在不远游的风俗。《论语•里仁》子曰：“父母在，不远游。游必有方。”。子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期（子张首次出现在‘陈蔡间受困’时，时为哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁。又《礼记•檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’”。《礼记•檀弓上》还有一段关于子张死时的记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……” 。曾子是鲁国人（南武城人氏），申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国。从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的。又《礼记•曲礼下》中说“去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法”，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有“爵禄列于朝（陈国）”，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，“从新国之法”久矣。因此，我赞成子张为鲁人的说法。子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人。
至于子张“陈人”一说，可能与在汉语的特别语义有关。汉语的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地。我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但保留了陈国的风俗。处处表现出陈国人的身份符号。按《礼记•曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之”。这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的精神本质不会发生变化。因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇。
二、子张居陈考
司马迁《史记•仲尼弟子列传》中记“孔子既没，子张居陈”，后世遂以此为据，但这种说法值得商榷。对于子张作了什么姑且不论，我们的疑问是子张真得回了陈国吗？
首先，孔门虽然有所弱化，但并未分裂。这时的子张与子游、子夏、曾子等还一起担负起了稳定团结孔门的领导责任。子张入孔子门下较晚，但影响力很大，《尚书大传•殷传》记“孔子曰：‘文王有四友。自吾得回也，门人加亲，是非胥附邪?自吾得赐也，远方之士至，是非奔走邪?自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后邪?自吾得由也，恶言不入于耳，是非御侮邪?’”，是说孔子自认为结交了四个朋友(即收了四个好弟子)：自得颜回，因为他德行好，弟子们对我越发亲近了。自得端木赐，因为他联络广，更多的人到我这里来了。自得颛孙师，因为他严肃端庄，增加了我的光辉。自得仲由，因为他很直率、透明，听不到一些对我的攻击、埋怨声。有了四个朋友，道德更加高洁，事业更加发达了，更可以抵御来自各方面的攻击和怨声了。可见子张之才干和威望之高。据《孟子•滕文公上》记载，孔门弟子为孔子服丧三年的时候，“治任将归，入揖于子贡，相向而哭，然后归。然后归”。那么，这三年子张一定在鲁。并且在随后推举孔门新领袖的事件中，子张也积极参与，“他日，子夏、子张、子游以有若似孔子，欲以所事孔子事之，而曾子坚决反对。但有若终于成了孔门新领袖。虽然不久又发生了有若被孔门弟子驱逐下台的事件，这又可表明，第一，孔门弟子选领袖本身证明弟子们不愿分裂和不能分裂的事实。第二，如果孔子一死，孔门即行分裂，那么，孔门就不会形成后来儒家成为显学的条件和地位。因为。一种学说能够在战国百家争鸣的时代里成为一种最重要的学说，是需要相当时间的积累的。三、 表明子张、子夏、子游、曾子四子在孔门内部共同主持事务，不可能散去。那么，子张在相当长的时期内也一直留在鲁国，或者说，子张的活动中心在鲁国。
其次，《礼记•檀弓上》记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……” 。又《礼记•檀公上》说：“子张之丧，公明仪为志焉。”。“子张死，曾子有母之丧，（曾子）齐衰而往哭之。”。申祥是子张之子，正在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人；曾子是鲁国人，因为同时有其母之丧，按当时礼制，曾子肯定应在鲁；公明仪是子张弟子（孔颖达《十三经注疏》“公明仪，是子张弟子。” ），子张之父死时也曾为相礼，也是鲁国人。从子张病到子张死都发生在鲁国。则子张的主要活动无疑应在鲁国。
再者，从当时的社会环境分析，子张不可能居陈。我们知道，陈国是周武王灭商后所封诸侯国，北有晋、郑，东有齐、鲁，南接楚、吴，西临秦国，处于几大国之间，一直就是兵戎之地。特别是春秋后期，先是晋楚争霸，后又吴楚争霸，陈国受害最多 。战国时期又出现了魏秦楚之争的态势。因而，战乱和不稳定导致了陈国之地不可能有一个安定的学术环境。《论语•泰伯》中曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居”。在此情况下，子张怎么能长期居于陈国授业解惑呢？与此相反，在这个时候（春秋末战国初）社会比较安定的是齐国和鲁国，司马迁多次指出：“天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也。”、“夫齐、鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。”（《史记•儒林列传》）。《庄子•天下》篇称，古之道术“在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。” ，其中，鲁国儒生最著名，所谓“举国而儒服”（《庄子》）， 齐国的“稷下”“兼容并包”，在那里战国各派大小学者都可以参加。到了后来“山东儒、墨，咸聚于江、淮之间，讲议集论。”（《盐铁论》）。因此齐鲁基本上还是当时的学术中心，也是子张之儒形成的大本菅。
最后，据清代安徽省《萧县志》记载，子张死后葬于萧县掘坊村。后来其子申详也葬于此。其家族迁于此地。遂称为“萧县颛孙氏”。其六十三世孙颛孙承惠曾于明万历四十八年（1620）于萧县西门外建立子张祠，其子颛孙佐圣于清康熙年间又重建。又《清史稿•志九十•职官二》中记：“颛孙氏、雍正二年，授先贤颛孙子张六十六世孙诚道，道光四年，改归嫡长树勋。”、“东野氏及圣门各贤裔，由衍圣公达部上名，馀各报部云。”。《清史稿•列传二百七十•儒林四》中记“明制，五经博士，孔氏南宗一，奉衢州孔子庙祀；北宗一人，奉述圣祀。……又增设咸阳姬氏文王后，曲阜东野氏周公后，济宁闵氏子骞后，濬县端木氏子贡后，常熟言氏子游后，钜野卜氏子夏后，萧县颛孙氏子张后，……各一人。”。至于颛孙子张为什么会选择既不是祖籍地陈国阳城，又非老师孔子所居之鲁国（也是子张的出生地）的萧县掘坊村作为自己最终之长眠地。可能有以下原因。一是这里是殷宋文化的主要传播地。据说上古五帝之一的颛顼在此建城；殷商之前是相土部落的驻地。公元前２１世纪，商汤的十一世祖相土曾迁都于相山；公元前６世纪，春秋属宋；宋共公瑕将宋国国都由河南睢阳迁此，历90年。而子张是尊奉殷商之礼的，《礼记•檀弓下》又记：子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。”。这是子张能居于此的文化背景。二是这里在当时也属于鲁国之地。虽然古为萧国地，春秋时附属于宋，但萧国早在于公元前597年就已被楚庄王所灭。在其后的三百余年间，这里一直是齐、鲁、宋、楚、吴几大国必战之地。而在子张死前后几十年中，这里可能是鲁国的领地。因为在公元前473年，吴越争霸以吴国被越国灭掉结束，越王勾践曾割泗水之东地方百里给鲁国。《史记•越王勾践世家》云“句践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会於徐州，致贡於周。周元王使人赐句践胙，命为伯。句践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。”萧地正属泗水流域。《汉书•地理志第八下》中也记有：“鲁地，东至东海，南有泗水，至淮，得临淮之下相、睢陵、僮、取虑，皆鲁分也。”，此处“临淮之下之相”即为萧县地。同时，战国时代开始，战场转移到沿黄河流域兴起的三个大国：秦、魏、齐。而由于越国称霸，吴国灭亡，楚国休战，鲁南皖北地区获得了相对较长时期的稳定。因此申祥极有可能在此后作为鲁国的守将在此长期驻守，或许这里是申祥的封地。这倒不失为子张居于此地的一个佐证。
说子张“居鲁”而非“居陈”并非表示子张的活动仅仅限于鲁国一地，古今学者只是由于忽视对子张的研究，才笼统地对与子张本人有关的材料一带而过。我们先看子张的一些基本情况，据《史记•仲尼弟子列传》、《掘坊志》载，子张生于公元前503年。卒于鲁悼公21年，即公元前447年。活了57岁，子张第一次出现在史书上是孔子周游列国"在陈蔡间困"的时候， 即公元前489年，子张这时是十五岁，孔子曾说“十有五而志于学”。朱熹《论语集注》曰：“古者十五而入大学。”，可以说，子张应该刚投入孔子门下。公元前479年，孔子死，子张是24岁。那么以孔子死为分界线，子张师从孔子仅9年，而子张独立传授儒学达33年时间。可能不只居于一个地方。而是去过许多地方。司马迁在《史记》中所说的“子张居陈”应该是指子张曾在陈国居住过一段时期，讲学授徒。有三条根据，一是这是当时儒家讲学的特色和任务。胡适在《中国哲学史大纲》里说：“要懂得孔子的学说，必须先懂得孔子的时代，是一个‘邪说横行，处士横议’的时代。这外时代的情形既是如此‘无道’，自然总有许多‘有心人’对于这种时势生出种种的反动。 ”，而孔子是积极的救世派，“知其不可而为之”。孔门弟子们自然最清楚老师的理想，所以才在孔子死后“七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。”（班固《汉书》卷八十八 儒林传第五十八）。”，将孔子的思想发扬广大。二是子张与陈国有着特殊的联系。除了祖辈出于陈外，更为重要的是陈也是孔门游学的重要据点。 孔子周游列国的路线为：卫国—陈国—卫国—宋国—（郑）陈国—卫国—陈国（蔡、楚）。从中我们可以发现，首先，孔子的周游基本上以卫、陈为主，而且在两国居住时间最长。其次，孔子游历之地都是殷商遗民居住区。可见这个区域是当时刚刚兴起的儒所能影响到的最大范围（也是当时文化最发达的地区）。在孔子死后，弟子们为了弘儒的目的，当然首先也会在这个区域内活动。三是与子张个人的抱负有关。《论语》里孔子曾评价子张是“师也辟”、“师也过”，意谓便辟、作事过头。但这种批评换一种思路去看的话，就表现为一种热情，这和孔子“知其不可而为之”的精神是一致的。除了热情，子张又具有超人的才干，由此而把陈国作为除鲁国外的第二弘儒之地是有可能的。
参考书目：
《十三经注疏》上册，上海古籍出版社。1997
《诸子通考》蒋伯潜 浙江古籍出版社
《先秦诸子系年》钱穆 中华书局1985年版
《中国儒学史》赵吉惠 郭厚安 赵馥洁 潘策 中州古籍出版社
《十批判书》郭沫若 科学出版社
《中国哲学史大纲》胡适 上海古籍出版社
《论语》、《韩非子》、《尚书大传》、《礼记》、《盐铁论》
