实修成佛之道
经文:“大慧,复有沙门、婆罗门,观一切法皆无自性,如空中云,如旋火轮,如乾闼婆城,如幻,如焰,如水中月,如梦所见,不离自心,由无始来虚妄见故取以为外;作是观已,断分别缘,亦离妄心所取名义,知身及物并所住处一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭,如是思惟恒住不舍。大慧,此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等,大悲方便,无功用行。观众生如幻如影从缘而起,知一切境界离心无得,行无相道,渐升诸地住三昧境,了达三界皆唯自心,得如幻定绝众影像,成就智慧证无生法,入金刚喻三昧,当得佛身恒住如如,起诸变化力通自在。大慧,方便以为严饰,游众佛国,离诸外道及心意识,转依次第成如来身。
“大慧,菩萨摩诃萨欲得佛身,应当远离蕴界处心因缘所作生住灭法戏论分别,但住心量;观察三有,无始时来妄习所起;思惟佛地无相无生,自证圣法;得心自在,无功用行,如如意宝随宜现身,令达唯心,渐入诸地。是故,大慧,菩萨摩诃萨,于自悉檀,应善修学。”
——《大乘入楞伽经》卷一
大意:大慧,另外有出家、在家修行人,观修一切法皆无自性,如空中云现的种种境界,如旋动火把所见之火轮,如乾闼婆天人幻现的城堡,如幻士幻化的境界,如阳焰水,如水中之月,一切所见似有实无,亦如梦境一切所见皆不离自心,只是由无始无明妄立能所虚妄分别故得见,不了唯心取以为外;作如是观修以后,断除能所虚妄分别的因缘,亦离虚妄分别心所执取的名言概念和名所标指的境界相,了知身及外物并及所住的环境,一切皆是藏识现行的心识影像境界,本无能取和所取之法以及其生、住、灭的情况,如是观修思惟,常恒安住,精进不懈。大慧,此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等,入唯心不二实相法门,以大悲心起度众生诸方便,依实相法不假造作任运如实而修。观一切众生如幻化如影相,唯从染污阿赖耶识而缘起,知一切境界离心无一可得,观修五蕴本空之无相道,于十地诸圣境界渐渐上升,随入之地皆得安住其本地的三昧境界,了达三界皆唯自心而得如幻三昧正定,净绝凡夫境界众等虚妄影像,成就真实智慧实证无生法忍入菩萨第八地,后入圆满成佛前之金刚喻三昧,如此定当证得圆满法佛之身,永恒安住于真实如如之究竟实相,任运起诸变化,具十种不共一切菩萨的自在智力之用,圆满六类神通等,于一切法得大自在。
大慧,菩萨为利众生而行种种方便庄严成就佛事,游戏无边之众多佛国,永离一切心外求法之外道及凡夫无明染污之心、意、识,转无明染污的阿赖耶识为清净的正智,而得圆满成就如来之法报化三身。
大慧,菩萨摩诃萨欲得法佛之身,应当远离蕴、界、处这妄心因缘所作的一切生、住、灭法之戏论分别,但安住唯心境界;精勤观察三界,皆为无始时来虚妄习气种子所现起;观修思惟佛的境界,五蕴皆空无相无生,通达自证唯心无境之圣法;心得自在,达到无功用行,犹如如意宝珠随缘现色般,随众生之宜而化现诸类之身,令众生了达唯心实相,而渐入诸圣境界。所以,大慧啊!菩萨摩诃萨,于此能自证的成就,应善加修学。
了境如幻 自心所现这段经文为释迦佛金口宣说,也是第三时了义教法的纲要内容,明确教导了凡夫修行成佛的一整套体系,包括了理论、方法、标准、果德。
只要依教如理如法观察五蕴如幻本空、唯心无境,这就是实修,就是在转依,就能歇虚妄分别,就是在改轮回程序,就能觉醒登初地渐至圆满成佛不退。
楞伽了义 直趣菩提