天理良知，一生向往；随时随地，念兹在兹

——读《先立乎其大》演讲有感

      这次看先生的这篇演讲，感觉思路非常清晰，真可谓是“如珠走盘”。正文部分，提出主题“先立乎其大”，从孟子的“先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”到孔子的“三军不可夺帅也，匹夫不可夺志也。”再到有人对陆象山“除了一句‘先立乎其大’之外，别无伎俩”。指出其出处及其重要性。然后，很自然地引出读经，并简单解释“经”的含义以及读经的观念、态度和方法——悠游涵泳、切己体察。有了观念、态度和方法，就需要明确读经的目的。而为了达到目的，自然需要【立志】。接下来根源性的思考方法，训诂“立志”；接着又类比宗教（基督教和佛教）说明儒家的立志的超越和现实两个层面，并重点说明儒家实现超越理想“尽而不尽，不尽而尽”的意义和“良知良能”的“三性”（主观性、客观性和绝对性）。接着推出结论：一个人从良知而立志的志才是真实的，因为这个志是自我的，是可行的，是普遍的，又是永恒的。心这样立定方向，叫做立志，这种立志，叫做“立乎其大”——随时都以天理良知作为一生的向往，作为每个当下实践的根据，随时如此，念兹在兹。最后，以孔子的立志以及人生的几个阶段做了具体的说明。

      回想自己之前的三十多年的经历，可以用一句话概括：不明方向地心不甘情不愿地被社会裹挟着往前走，很迷茫很无助很无奈，生命没有源头活水，但是从没有放弃过人生意义的追求。所幸四年前的春天得遇经典，得遇读经，人生便有了方向，心灵便有了活力。虽然离开读经教育核心的最近三年来，由于自己的习气和现实的牵绊等，在学习不够精进，但是人生之路却越来越踏实，心里也越来越有力量。在这种踏实和力量的支撑下，我也解决了自己现实上的人生大事：成家立业，结婚生子。

      不觉间，孩子已经快两岁半，到了该上学的年龄。作为爸爸，作为丈夫，理应为孩子提供最好的教育，不留遗憾；理应给妻子一个安全可靠的肩膀，不畏将来。所以我重新回到教育的核心，在认真用心完成工作并不断提升自己的同时，为家人打造一个幸福安全的港湾。

      生逢当世，幸也不幸。改革开放四十年，物质生活丰富了，人的现实欲望可以得到最大的满足。小时候，没有足够精神食粮，极为缺少生命的源头活水，作为社会的一份子，不免会受到影响，既可以因此受益，也可能因此会迷失。但是，之前三十年的学习和工作却鲜有这方面的增进。

        通过先生的这篇演讲，我明白了：良知永远是在我心中的，所以随时可以立志。我会随时提醒自己立自己的大志；把志立得大了，其他的小事就不能夺我的志。

        我相信：我人生所有的遭遇、学问以及功业，都会以这个最高明广大的志来调节，使其具有更高的意义，乃至于当下事事都具有无限的意义。

        我相信：只要维持这并非孤悬的理想的志不变，理想必然在现实中表现。孟子说以志帅气，现实虽然复杂，但现实总是可以调理的，渐渐地调理，使它渐渐归于合理。“古之学者为己”，没有志就没有自己，有了志就有了真实的存在。

                            贞明2021.8.18于南阳

附：《先立乎其大》摘要

【1】孟子：“先立乎其大者，则小者弗能夺也”。孔子：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。陆象山：“除了一句‘先立乎其大’之外，别无伎俩”。【有人批评象山如此说】
【2】古人教人读书，最主要是讲读经，为什么要读经呢？因为经是从人性出发的千秋万世永垂不朽的永恒智慧，所以想要做一个像人的人，必然要接近它，要受它的熏陶、启发。
【3】季谦先生【以学生高考前后的表现】解“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”。
【4】读经，要“悠游涵泳、切己体察”。读经不能急的，也不是一下子就要全部了解的，所以要悠游，悠游是悠哉悠哉，那个悠哉悠哉不是让我们怠惰，而是一种从容的态度，一种自在的神情。“涵泳”就是沉浸在里面，或把它容摄进来，好像游泳一样，人在水中，与水合一。“切己体察”，“切”就是“关切”，关切到自己的生命，“体”就是亲身去体会”，察”是确实的去检查。
【5】读书的目的是为了要长进自己的生命，孔子说：古之学者为己，读书一开始，就要问问自己，为什么要读书？读书的目的在那里，这就是”立志”的问题。
志者，心之所之。“心之所之”其实就是心中有一个方向，更重要的是有一个定向，而那个方向指向一个目的，而且念兹在兹向往于此目的，这样子叫做志。
而一般地说，人之所以为人，他总是有一样的性，而有一样的性就有一样的心，有一样的心就有一样的情，情就是心的真实体现，心就是性在我们生命中的呈显，所以，我们从日常生活中的实际感受，多多少少会感受到人有同样的心，而从同样的心，则可以证明人有同样的性。而这个性就来自于深远的天命、天道。所谓“天命之为性，率性之为道”。如果这样说，立志就不是那么简单的事了。而唯有这样的立志才是真正立了人生之志。立这样的人生之志叫做立乎其大，这叫做大志。
【6】西哲田立克提出“终极关怀”。什么叫做终极关怀？终极就是最终端、最极点，关怀就是你念兹在兹，你一直关心怀念那个最高、最极端的的意义，那是你的人生的目的。那终极之所以为终极，因为它是超越的，不是世俗的，有了这样的终极关怀，人生才可能有一种超越的追求，才可能有一个广大的天地有一个高远的境界，去让你向往，去完成。
【7】宗教的仪式也很容易感动人，在一个特定的过程当中，营造一个环境，然后做一些动作，让你亲自从你口中发誓，这也是很动人的。心中一动，一动念，这个动念，心中忽然生起一种向往的热诚、精进之情。那个动念是很重要的，是可以改变整个人生命运的，因为它改变了你的人生的方向。而这个一念即让你若有所见，乃至于若有所得，这叫初发心——最初的发心。
【8】什么叫超越？超出现实的世界，乃至于超出现实意识可思，现实语言可议，叫做不可思议，超出可思议的范围，凡是超越就是超越，所谓超越只有一个超越，没有两个超越，也不能说那一个超越超越另一个超越。对超越的把握，就是对于宗的把握，就不可以用现实的认识心认识的方式，而要用一种智慧的心，用一种领悟或体证的方式，你才能把握到这个宗。
【9】真正的超越是圆满、是圆融的，而圆满是无尽的，圆融是无碍的。我们常常说，真正的教徒应该不会不合，大概都是这些教徒误会了，所以有一句话说，和尚是佛陀的罪人，牧师是耶稣的罪人，当然有人也会说，秀才是圣人的罪人。
【10】一个人要选择自己的人生，乃至于一个民族怎么教化它的百姓，让每个人都能够在天地之中光明正大，互相体谅，互相扶持，这有待于人心的端正，而人心要端正，对于人生目的的认识需要清楚，有了人生的目的的认识，我们人生才真正开始走自己的路，开始走真正的路，走真正的路，那路是不互相排斥的，是无所争的。
【11】世间有大教，首先在时间上说，永垂不朽，历久弥新；在空间上说，广土众民，莫不受其感召。但是教之所以成为教，就必须有一个宗，由宗起信，由宗起修，起信起修，也就是去立那个志，向往于它的宗和终的志。
【12】西方一神教的宗在它的上帝，佛教的宗在成佛，儒家就是成圣。而这个宗其实就是一个受儒家之教的人所要立的志，以此为志，是终极的志，是超越的志，叫做“立乎其大”。所以作为一个中华民族子孙，作为一个读书人，他首先就应该立下这个志，以圣贤为志，以圣贤为宗。
【13】互文见义——互文就是文章互相要搭配，然后来见出这个文章的整体意思。爱亲其良知也，敬兄其良能也，这里并不是说爱亲就是良知这一边，敬兄就是良能那一边，我们应该从上面看下来：“孩提之童莫不知爱其亲也，及其长也，莫不知敬其兄也。爱亲，其良知也，敬兄，其良能也。”良知也，良能也，这两句话搀和起来看，我们见出它的意思——爱亲，其良知也，其良能也；敬兄，其良能也，其良知也。所以知爱亲，就是良知了，他一知道，就能爱其亲了。能敬兄，不只是能敬其兄，之所以能敬其兄，是他已知要敬其兄。到了王阳明，他的教学很重要的一个阶段就是提倡知行合一。知行合一其实就是知能合一，王阳明的知行合一的思想的背景来自于孟子的这一段“其良知也，其良能也”，而了解孟子这一段，王阳明确实能够互文见义。良知必定开出良能，良能必定本于良知。当你心有所感，心有所知，这就是所谓的良知。而这个良知是常常有的，而且永远有的，一体贴到良知，如果追索良知的根源，则须说它来自于人性，人性的根源，则必须说它来自于天地，来自于道，来自于创造之本体。所以良知的根源是超越的，必是广大高明的，必是圆满无尽圆融无碍的。你一有这个体贴，你当下的心就是广大、高明之心，圆满圆融之心，就是通于天地宇宙之心。自己这一感动，叫做初发心，我们借用佛教的用语也可以说，良知一呈现，便是圣贤。
【14】不管从任何的事物，任何的时刻，都可以悟入良知，都可以悟入圣贤之教，悟入天地之德，以此作为你的人生之志，作为你生命永恒的向往，这叫做立志，这叫做真立志。
立志不立志，是梦觉之关——做梦和觉醒的人生关口，这个关口如果从未打开，那么这个人必定只是随波逐流，他纵使有相当的聪明，有相当的才华，有相当的成就，但都缺乏了意义——活一辈子，到最后是一无所有，等于未曾活过，叫做浪生浪死。这是非常可惜的，也非常可怜的。所以，一个人一定要真切地认定生命的意义，才有了生命的方向，才能够“为自己而活”。
【15】内圣的追求是无限的、高远的、圆满的人格，而外王是关照现实的世界、过好现实的人生。这两面俱到，当然是不容易。但是一个有志者，他一方面要维持他永恒的向往，一方面也要随时地使其理想在生活中实现。假如他能够在现实中实现永恒的意义，则现实中的琐事一点一滴也都具备有无限的意义。
【16】永远追求不妨碍当下即是，当下即是不妨碍永远追求。所以一个君子只能尽其心，尽其所能。尽其心，尽其所能，就是圆满，就完成了他所有身为一个人的职责。而所谓尽其所能，就完成了所有职责的尽其所能，只是在他现实的生命中，随时随事的尽其所能。
随时随事，怎么能说圆满呢？这里有一个意义，叫做“尽而不尽，不尽而尽”——你尽了你的心，但你永远不可能尽你的心的，因为心的内容是如此广大高远。而虽然不尽，但是你当下已经尽了，当下即就是了。我们可以拉开来，说世事无尽，所以成圣成贤的工夫无尽，所以成圣成贤是永远的奋斗，而一个有志者，当下也可以就是圣人，因为他当下尽了他的心他的力，天地宇宙之心之力，也不过如此，所以他即刻即是等同天地的圣人。
圣人圣道，也可以说尽，也可以说不尽，总是在一念之间，一念精诚所至，当下就尽，你若铺开来，在现实上，在时空中，它就永远不尽。
【17】一个有志者是在一种广大高明的向往之中，随时都要面对他现实的人生，随处地把当前的事依照良知良能而去处理。良知良能源自于天地，良知良能表现在任何的时空当中。但是也都是从一心出发，这一颗心，也就是说这一个志向，它就是走向永恒，它也永远关切当下。两方面都用这颗心，用这颗所谓的良知之心。王阳明常说“良知即天理”，良知就是天理。所以良知虽然是当下在你心中呈现的，或者说你感悟到的，从这里说良知是主观的，称为“良知的主观性”。但是是不是你有你的良知，我有我的良知呢？不是的，良知既然是天理，这个天理，就表示人人都如此。在人人都如此这点上，说良知是客观的，称为“良知的客观性”。而在良知通达于天地这个意义上，说良知是超越而绝对的，称为“良知的绝对性”。所以良知同时具备三“性”——主观性、客观性、绝对性。一个人从良知而立志，这样的志才是真实的，因为这个志是自我的，是可行的，是普遍的，又是永恒的。心这样立定方向，叫做立志，这种立志，叫做“立乎其大”——随时都以天理良知作为一生的向往，作为每个当下实践的根据，随时如此，念兹在兹。一个人就顶天立地，对得起自己，对得起祖宗，对得起天地。完成自我，同时完成圣贤祖宗天地，这叫做立大志。
【18】立志的模范：【孔子】。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
“六十而耳顺”，古人注解得很好，叫做“声入心通”，声音一进到你的生命当中，你就从心灵通达起来。“是者还其为是，非者还其为非”，乃至是何以如此之是，非何以如此之非，前后左右大大小小，居高临下，来龙去脉，莫不坦然明晰通达中理。像这种心灵，一片光明朗畅，毫无委屈，毫不阻隔，一往是平和中正，从容优雅。人生所触，无入而不自得，随处皆是如意，这是完全的幸福，叫做道福——有道者之福。
【19】良知永远是在你心中的，所以随时可以立志。而且知道、愿道、立道、成道，每个人都不应该自暴自弃，每个人都可以随时提醒自己立他的大志，把志立得大了，其他的小者不能夺你的志。
有这个志之后，你随时去调配你的人生，纵使一时之间，还不能够非常圆融，这也不可强求。只要维持这志不变，并且知道志不是孤悬的理想，理想必须在现实中表现，现实虽然复杂，孟子说以志帅气，现实总是可以调理的，渐渐地调理，使它渐渐归于合理。如果能够以这样的心肠来过你的人生，你就是一个为自己而活的人，所以孔子说“古之学者为己”，没有志就没有自己，有了志你才能有真实的存在。
【以上均摘自王财贵 2011年2月18日冬令营（北京读经推广中心白羊沟培训基地）闭营仪式的演讲】