《本心的智慧》
《本心的智慧》
——根据商羯罗《自我知识》改编
1、是为了这样一些人:通过修行，他们已经获得了⾝心 的净化，心中平静，摆脱了感官欲求，他们渴望获得解脱。
2 、正如火是烹饪的直接原因⼀样，唯有[本心的智慧]⽽非其他任何形式的戒行才是解脱的直接原因。因为没有[本心的智慧]就不能获得解脱。
3 、行动不能摧毁[无明]，因为行动和[无明]并不抵触。只有[本心的智慧]才能摧毁[⽆明]，正如只有光明才能驱除黑暗。
4 、正是由于[无明]，[本心]显得有限。[本心]没有任何多样的可 能。一旦摧毁了[无明]，[本心]就会自动显露⾃身，就如同乌云散 去，太阳照耀。
5 、通过反复实践，［本心的智慧］就会净化因［无明］而受到污染的体困的心灵。接着，［无明］本身就消失了，这就如卡塔卡果粉净化了浑浊之水，然后卡塔卡果粉消失了。
6 、这个世界充满了依附和厌恶之物。它就像一个梦：只要一个人还没有觉醒，这个世界就是真实的。但一旦醒来，这世界就变得不再真实。
7 、［道］，或曰［本心］，是这个现象世界的基础。只要没有认识到［道］，或曰［本心］，这个世界而就显得真实。这个世界就像牡蛎壳银光的幻影。
8 、所有的［名］都存在于觉知者的想象之中。这个觉知者是永恒的、遍在的基础，是生命本自具足的［本心］，其本质是空性和觉性，显现为存在和理智，即［觉知者］。［名］和［色］就像是脚镯和手镯，而［本心］就像是金子。
9 、由于和不同的［意识限制］结合，遍在的［空］似乎呈现彼此不同的［空］；一旦摧毁了这些［意识限制］，看似彼此不同的［空］就变成为一。同样，由于和不同的［意识限制］结合，遍在的［本心］表现为不同的［本心］；一旦摧毁了这些［意识限制］，他们就变成为一。
10 、由于和不同的[意识限制]结合，诸如种姓、肤色和地位的观念叠 置到[心灵]之上，就宛如味道、颜色叠置到了水中。
11 、粗⾝是心灵经验快乐和痛苦的中介，它由过去的[意识行为惯性力] 决定，从五种精微元素而来。一种精微元素的一半比例和其他四种精微 元素各八分之一的比例结合产生粗⾝。
12 、精身是心灵经验的工具，它由五气、十个感官、心念和觉知构成， 这些元素都来自五大精微元素进⼀步细分和相互结合之前。
13 、[无明]是难以形容的、无始无终的，它被称为原因，它是叠置在 心灵上的一个[意识限制]。要确知[心灵]不同于三个[意识限制]。
14 、由于和五鞘结合，纯粹的心灵就如同五个鞘一样。这就如水晶，一⽚蓝布或红布与之相触，水晶就好像是蓝的或红的了。
15 、通过分辨，一个人就可把纯粹的、最内在的[本心]和覆盖着它的五鞘分开。这就如同用杵敲谷粒，就可把谷米和谷壳分开。
16 、尽管遍布一切，但[本心]并不在一切中照耀；[本心]只在觉知和理智中展示，就如清水或明镜中各种现象的显现和映照。
17 、[本心]不同于身体、感官、心意、觉知、理智和无分别的原质。 但它是它们这些功能的目击者，可以把它比作国王。
18、 空中的云在动，但却好像是月亮在动。类似地，由于缺乏分辨，好像[本心]是活跃的，而实际上活跃的却是感官。
19 、身体、感官、心意、觉知以及理智，在［本心］本有意识功能作用的帮助下，从事它们各自的活动，就如人们在太阳光的帮助下进行活动。
20 、尚未觉悟的迷惑愚人，没有分辨的智慧，将身体和感官的特征与功能叠置在纯洁的［本心］上，［本心］是绝对的存在与意识，是绝对的空性与觉性，这就如同把诸如蓝的、凹的等性状特征归之于天空。
21、由于［无明］，人们会把水的运动归因于反射在水中的月亮在动。同样，人们会把心意的代理、享受和其他限制，错误地归因于［本心］。
22 、只要觉知、理智或心意发挥作用，就可以感知到依附、欲望、快乐、痛苦等等的存在。在深眠中，心意终止了，它们不是［本心］。
23 、［本心］的本性是永恒、纯粹、空性、觉性和喜乐，就如光是太阳的本性，清凉是水的本性，热是火的本性。
24 、由于没有分辨的智慧，［本心］的两个方面即空性和觉性，显现为存在和意识，并与迷惑了的心意相结合而产生像“我知道”这样的观念。
25、［本心］绝不会经历变化，而觉知和理智的功能作用并不是［本心］之［本体］。但是，人们相信［本心］等同于觉知和理智，并陷入这样的幻觉之中，好像他就是知微者，认识者。
26 、把自身视为［个体心灵］的［本心］会被恐惧所压倒，就如同把绳子看做蛇的人一样。通过认识自己不是［个体心灵］而是至上［本心］，［本心］就会重新获得无惧。
27 、心意、感官等等都由［本心］照亮，就如一盏灯照亮一个坛或罐。但是，这些物质对象不可能照亮它们自己的自我。
28、 同样，就如一盏灯并不需另要一盏灯去照亮，作为意识本身的[本心]也不需要另一个意识的工具去照亮⾃身。
29、 在经典的陈述“不是这，不是这”的帮助下，通过伟大的智慧真言，使 得所有的[意识限制]失效，从而认识到[个体⼼灵]和至上[本心] 的同一性。
30、 由[无明]创造的身体及其性质等，都是易坏的，不持久的，就如泡沫一样。通过智慧的观照和分辨，你会就明白地了悟到，你是纯洁的 [本心]，完全不同于它们。
31 、我没有诸如出生、衰老、疾病、死亡之变化，因为我不同于身体。我不依附于感官对象，诸如声音和味觉，因为我没有感官。（注：我，即本心）
32 、我没有悲伤、依附、恶意和恐惧，因为我不同于心意。“他没有呼吸，没有心意，纯粹，比高者更高，不朽。” （注：我，他，即本心）
33 、“从它这里生出呼吸、心意、所有感官、空（以太）、气、火（光）、水、地，它是这一切的支撑。” （注：它，即本心）
34、 它没有属性和活动，永恒而纯粹，没有污染和欲望，不变，无形， 始终自由。(注:它，即本心)
35、 [本心]，永恒、纯洁、自由;[本心]，唯一、不可分、⾮二元; [本心]，具有喜乐、真理、智慧和无限之性质。
36 、我确实是那个⾄上的[本心]。从里到外，我充满一切事物，就像 以太一样。我不变，在一切之中同一，我纯粹、纯洁、不依附、不可改 变。(注:我，即本心)
37 、因而，连续不断的反思创造出了“我即是本心”这⼀印象，它摧毁⽆明 及其困惑，就如返老还童之药治愈疾病一样。
38 、独居一处，心无欲念，控制感官，专注于独一⽆二者——⽆限的[本 心]。
39 、智者只应该理智地将整个客观世界融入［本心］，经常地把［本心］看做无暇的天空。
40 、已经到达至上目标的智者，放弃了诸如［名］和［色］的所有对象，作为无限的意识和喜乐的化身生活着。
41 、在至上的［本心］那里，不存在认识者、认识和认识对象之间的区分。它是唯一的意识和喜乐，它独自照耀。
42 、持续的冥想（可以比作钻木取火）点燃了智慧之火，智慧之火彻底烧掉［无明］这一燃料。
43 、就如黎明驱散黑暗，阳光普照，只是摧毁[无明]后，[本心]光 芒四射。
44、尽管[本心]是永远在场的存在，但由于[无明]，它不被认识到。 ⼀一旦摧毁[无明]，就认识到[本心]。[本心]宛如一个人脖子上的 装饰品。
45 、透过[⽆明]，[本心]好像是⼀个[个体心灵]，就如树桩看 上去像⼈一样。一旦认识到[个体⼼灵]的真正本性，[个体性]就被 摧毁。
46 、觉悟[本心]的真正本性产生智慧，这一智慧立即会摧毁具有“我” 和“我的”特征的[⽆明]，就如正确的信息清除了方向上的错误观念一 样。
47 、透过智慧之眼，达到完全觉悟的瑜伽士看到整个宇宙在它⾃己的[本心]中，并把⼀切都视为[本心]，别无其他。
48 、有形的宇宙确定是[本心]的化现；除了[本心]，根本没有其它 东西存在，就如罐与坛确实都是泥⼟而⾮其它东西。所以对觉悟者，所 见一切都是[本心]。
49 、解脱的心灵拥有[本⼼的智慧]，放弃了他以前[意识限制]的特征。由于觉悟到他具有永恒、存在、智慧和喜乐的绝对本性，他确实成了[本心]，就如蟑螂成了黑蜂。
50 、作为在世获得解脱的瑜伽士，在跨越幻觉之洋，杀死激情和厌恶之 怪后，与和平合一，并居于只来⾃觉悟本心的喜乐之中。
51 、放弃对虚幻的外部快乐之依附，坚守本心的解脱。心灵满足于来⾃本心的喜乐，独自照耀，就像放置在坛中的一盏灯。
52 、尽管与[意识限制]结合，但他，默观者，并没有被[意识限制] 所污染，就像天空⼀样本自纯净，并且，在所有的条件下，他都依然保持不变，就像哑巴一样。他行动而不依附，就像风一样。
53 、在[意识限制]被摧毁之时，他，默观者，完全专注在[本觉]，也就是遍布一切的[觉性]之中，就像⽔在水中，空在空中，光在光中。
54 、获得了它就没有更大的获得，有了它的喜乐就没有更高的喜乐，有了它的智慧就没有更高的智慧——要知道，这就是[道]，或曰[本心]。
55 、看到了它，就没有什么需要看的，成为它就不会在这个生成的世界 降生，知道了它就没有什么再需要知道的——要知道，这就是[道]， 或⽈[本心]。
56 、它是绝对的存在、空性、觉性、智慧和喜乐，是⾮二元的、无限的、 永恒的和唯一的，并且它充满四方，上面、下面和中间都充满着它—— 要知道，这就是[道]，或曰[本心]。
57 、它是⾮二元的、不可分的、唯一的和喜乐的，并且[道]的哲学指出，它是在否定所有有形对象之后不可还原的基础——要知道，这就是 [道]，或曰[本心]。
58、诸神，具有[名]、[色]之神，只是品尝到了一点点无限的[道] 之喜乐，按照相应的比例，他们就享受到了他们得到的那点喜乐。
59 、[道]，或曰[本心]，遍及一切对象，因为[道]，或曰[本心]， 所有的活动都是可能的。[道]，或曰[本心]，渗透一切事物，就如同黄油渗透牛奶。
60 、它既不是精微的也不是粗糙的，既不是短的也不是长的，它没有出 生，没有变化，也没有形式、属性和色彩——要知道，这就是[道]， 或曰[本心]。
61 、透过它的光，发光的星体，如太阳和月亮，就照耀了，但是星体的光却不能照耀它——要知道，这就是[道]，或曰[本心]。
62 、至上的[道]，或曰[本心]，遍布内内外外的整个宇宙，并照耀⾃身，就像火内内外外地渗入炽热的铁球，并且照耀⾃身。
63 、[道]，或曰[本心]，不同于宇宙。除了[道]，或曰[本心]， 什么也不存在。如果似乎有不同于[道]或曰[本心]的东西存在，那么它是不真实的，就像海市蜃楼一样。
64 、一切所感知的，一切所听到的，都是[本心]，别无其他。一旦获得了[本心]的智慧，⼀个人就把宇宙视为⾮二元的[本心]，绝对的存在、空性、觉性、智慧和喜乐。
65 、尽管[本心]是永恒的[本觉]，并且永远都存在于任何地方，然⽽只有智慧之眼才能感知到它。但是，视力被[无明]模糊了的人看不见绚丽的[本心]，就像盲人看不见灿烂的太阳。
66 、在通过聆听等点燃的智慧之火的加热下，［个体心灵］摆脱了不纯，就像金子一样闪闪发光。
67、 [本心]，智慧的太阳，从心中冉冉升起，摧毁[无明]的黑暗。 遍布一切者，维系一切者。它照耀一切，它照耀⾃身。
68 、他弃绝一切活动，在神圣、无暇的［本心］之神殿中做崇拜——这［本心］独立于时间、地点和距离；他出现在任何地方；他是冷热等对立者的摧毁者；他是永恒快乐的给予者——他成了全知的、遍在的人，并在来世臻达不朽。
《自我知识》作者商羯罗简介
商羯罗是印度伟⼤的思想家，在印度教发展的历史上是一个承前启后的关键人物，确立了吠陀经典天启的神圣地位，印度教也成为足以与基督教、伊斯兰教、犹太教比肩⽽立的天启理性宗教。而《自我知识》虽然只有短短的68节，但印度教的主要范畴和核心理念都已包含其中。
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩佛法僧三宝
感恩一切善知识
敬请常念南无阿弥陀佛……
心：空而不空，不空而空
回向偈①
回向偈②
