46体用一源（重要）

姜忠学的心学课学习笔记

三、《同修传习录》专集

第47  ：体用一源，扒开心学功夫的门

邓艾民注版本《传习录》第 45 条

明隆庆六年初刻版《传习录》第 46条

学习体悟：

为什么要在事上磨呢，因为只有在这个时候，你才能发现问题。你才能找到问题在哪？你才能够知道到底是什么遮蔽住了，然后把它给去除。这个就是致知在格物，格物以致知的道理。

视频第 47集文稿：（在记录中，有个别处增减了老师口语中的原话  ）

我们讲《传习录》是逐条的去讲，稍微控制一下时间，整个讲守也需要60多个小时。但是我们在做线下讲座的时候，一般多的就是六个小时，小的控制在三个小时之内。把整个心学体系完整的讲完。所以就需要有一个很清晰的结构给他捋出来。在捋这个的过程当中就有几个非常关键的点，作为落脚点，也作为支撑点，让大家能够很清晰的了解心学的框架。

今天咱们要讲《传习录》里面的这一条，就是这几个关键的落脚点、支撑点当中的一个。

陆澄在这条里面记的阳明先生的话是这样讲的，说：不能讲未发之中，常人俱有。因为体用一源。

体用一源，是这条里面最关键的4个字。体用一源是，如果说每个人都有未发之中这个体，那么就一定能够做到发而皆中节。如果他做不到发而皆中节，那就说明他未发之中的这个体，就有问题。他的这个体受遮蔽了。这条就是这个意思。

那么这体用一源讲的是什么呢？

体用一源就是这关键的落脚点或者是支撑点当中的一个。

”体用一源，显微无间“是程颐的话。在《易传序》里面。

体用一源，显微无间，有不同的解释。朱熹也给了他解释，阳明先生的解释是什么呢？

他的解释就在他写给汪俊的那封信里面，有关键的点。我们之前在讲《心学往事》的时候，大家知道1511年阳明先生从庐陵回到北京。在北京这一年左右的时间，他在和很多的学生，很多很多知名的人物在论学。和汪俊讨论这个问题就是在这个时候。汪俊字抑之，号石潭。所以在《全集》里面《答汪石潭内翰》指的就是汪俊。还有《答汪抑之书》一和二都是指的江俊一个人。内翰是汪俊当时做翰林编修。

在这封书信里面，有非常非常关键的文字。这里面就谈到了体用一源。

阳明先生讲：体，微而难知；用，显而易见。

这是什么意思？

体用一源就是体指的是功能，用指的是这个功能所发挥的时候，你能够看到的那个状态。

这个功能存在，才能有用的发挥。用得以发挥正是因为它有这个功能。所以说这两个是一体的。就是程颐所讲的体用一源，显微无间。显就是用，微就是看不见的功能。

我们举个例子：

比如说我们的双腿双脚有一个功能，跑、跳、踢、踹等等。这些功能你能看到吗，好像是看不到。什么时候你能感受到这些功能的存在，当一个人跑的时候，跳的时候等等你就能非常明显的，在显示出来的这个用上面感受到那个“微”的看不见的功能它确实存在。

以前有人说你静的时候就是体，动的时候就是用。这个体指的是功能，阳明先生说不对。以前我们讲过你们还有印象吗。他的误解在于哪里呢？

比如说这个人老老实实在那里待着，你也感受不到他的这双腿到底有没有跑踢踹的功能，有人说这个就是体。当我动的时候你才能看到这个用，所以说静的时候就是体，动的时候就是用。这种认识肯定是不对的。为什么呢？当你这个人不动的时候，他的功能就是“体”在不在？当然是在的。当你在动的时候去跑踢等，那么这功能在不在，当然也在。只是在你动的时候，你的这个用才能展现出来，所心说动亦定，静亦定。这个定指的就是那个功能，不管你是动还是静，那个功能永远都在。只是在动的时候才能展现出来，你才能体会到它。

好，这只是说了一半。更关键一点在哪呢？

既然说喜怒哀乐之未发谓之中，就是那个体，发而皆中节谓之和，就是这个用。如果这个体是OK的，那么这个用，它都能够得以正常恰到好处的去发挥。这个就是喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中节就是这个用恰到好处的这个意思。阳明先生在这条里讲的也是这个意思。如果你的这个功能 受到了某种限制，那么这个用处发挥出来就成问题了。比如说我们坐在那里，你的脚 上被緾了东西，你一站起来就想跑，结果会砰的一下摔倒了，是跑不了的。如果你的腿没有被任何东西束缚，它就是本来的那个样子，那么你要做跑跳等都是可以的正常去发挥。就是因为你的两条腿处在它本来就应该的那个正常的状态。本来就应该的那个正常的状态，没有被任何东西束缚的那个状态就叫喜怒哀乐之未发谓之中，就是那个大本。如果在那个大本的状态，你所发挥出耿的任何一个用，都能够达到中节。就是这个意思。所以说体用一源，本身是一个。你要想让它用得以正常恰到好处的发挥，那么你必须要让那个体恢复到它本来的那个样子。心学里面讲怎样才能让它恢复到本来的样子，就是把束缚它的遮蔽它的，污染它的那些尘埃尘垢，遮蔽物都给去掉。我们刚才举的是腿的这个例子，其实落实到心上是一样的。心体不能被正常发挥，不能达到它那个大本的状态，就是因为心上有遮蔽。把这个遮蔽去掉，自然而然就能够发而中节。那怎么做才能够恢复到自己心体本来的样子，既然体微而难知，看也看不见，摸也摸不着，怎么样去下手呢？最关键的一句话就在《答汪石潭内翰》里面就出现了。

叫：因用以求其体。

是什么意思？

在那个用上面用功，然后恢复到体上去。在“用”上用功，然后恢复到“体”上去。明白这个意思吗？这个就叫因用而求其体。

你发现这个人走路怎么磕磕绊绊的，怎么不正常，跑的时候也有问题，你就知道 ，他腿是不是被什么绊住了。就是这个意思。这个就叫格物以致知。为什么要在事上磨呢，因为只有在这个时候，你才能发现问题。你才能找到问题在哪？你才能够知道到底是什么遮蔽住了，然后把它给去除。这个就是致知在格物，格物以致知的道理。