古人谈强（补六月作业）

同治五年，在湖北巡抚任上的曾国荃，不满湖广总督官文的掣肘，上疏弹劾官文。曾国藩随后去信九弟，劝他不该这么做:

凡国之强，必须多得贤臣；凡家之强，必须多出贤子弟，此亦关乎天命，不尽由于人谋。至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种，孟子之集议而慊，即曾子之自反而缩也。

惟曾子与孔子告仲由之强，略为可久可常，此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。古来如李斯曹操董卓杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常，近世如陆何萧陈皆予知自雄，而俱不保其终；故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。若专在胜人处求强，其能强到底与否，尚未可知，即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。

这封家书中，曾国藩提到了几种古人的强:北宫黝、孟施舍、曾子的自反而缩、孟子的集议而慊、孔子告仲由之强。曾国藩欣赏的是后三种强。

北宫黝、孟施舍、曾子的自反而缩、孟子的集议而慊，出自《孟子 公孙丑上》:

公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？」

孟子曰：「否。我四十不动心。」

曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」

曰：「是不难，告子先我不动心。」

曰：「不动心有道乎？」

曰：「有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐 宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」

北宫黝培养勇气的方法是以牙还牙，莽夫之勇；孟施舍凭借的是一身盛气有进无退；曾子是有所反省，循礼而动。曾子认为:自我反省而发现正义不在我，那么即使是卑贱的人，我也不去恐吓他；自我反省而认为正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。

「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。」

孟子认为，浩然之气可内养而不可外得。“是集义所生者，非义袭而取之也”意即浩然之气需要日积月累的养，水到渠成；不能拔苗助长，急于求成。集义而慊，就是遵循内心的良知做每一件事，才能壮大内心的浩然之气。

孔子告仲由之强出自《礼记 中庸 子路问强》:

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”

宽柔以教，类似老子的“柔弱胜刚强”；不报无道，接近老子的“报怨以德”。这是南方的强。而北方之勇即燕赵之士的慷慨悲歌。孔子的立场是报怨以直，认为老子的“报怨以德”稍显退让，教给子路第三种强－中庸不偏。此处可以看出老子和孔子思想的区别，老子主张不执，孔子主张不偏，不执需要智慧，不偏需要刚劲。原始儒家思想蕴含的是一股刚健之气，和朱熹改造之后的面貌截然不同。