命由自造 父母只是增上缘 自种才是亲因缘

我们学佛修净法起来，这个净法起来，也是本身心性里头就有这个种性。“净种现行，为缘生故。”因为本性里头有喜欢讲道学佛的这个净法的因缘，那么现生碰到这个因缘、外缘，自然就进入了，这是因缘的关系。

国学宗师南怀瑾先生详细说明本识种性认识的重要，说如果没有这个种子，现在可以慢慢下种子了。他说：《成唯识论》讲到八识，一心具备八识，所谓八识是心王，八识就是一个心的道理，分析开来用八识讲。每一个人、一切众生各有八识的作用，是同体性空、真如一体。

但是一体，不要想成好像我们世俗的观念，同一样的东西，譬如水，水性相同，水做成各种酒啊、茶啊，这个酒啊、茶啊本身八识的作用，不同于水性。这个道理要好好参一下！

现在碰到是因缘的问题，由八识讲到因缘的作用，这是《成唯识论》连带说到因缘。我们一般学佛学到因缘，都晓得因缘，除了晓得十二因缘以外，普通说，我们见面，这一辈子大家相处在一起，不管如何，谈过话、没有谈过，都是有缘，都有前世多生累劫的因缘存在。

因缘究竟是个什么？四缘，注意有四个，第一个就是因缘，什么叫因缘呢？“谓有为法，亲办自果，此体有二：一种子，二现行。”第一个，因缘是亲因缘。一切有为法，我们拿哲学来讲，形而下的宇宙万有就是有为法；形而上的——无为法。无为法不谈因缘，非因缘。这个道理要懂。

因缘讲一切有为法，“亲办自果”，是亲因缘，非常亲切，他自己本身能够办理了、能够做了。自己本身的因，得本身的果。所谓前生的业报、果报都在其内了。

此体有二，因缘的体，这是逻辑上的体；注意不要另外同本体的体又连在一起了。这是逻辑的名称，论辩的名称，给它一个体、一个用；并没有一个真体，否则你就搞错了！

这个体性有两种：一个是种子，一个是现行。什么叫种子？“谓本识中，善、染、无记，诸界、地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果。”本识中，就是第八阿赖耶识，我们每一个人那个第八阿赖耶识，我们自己这个生命的本来。

阿赖耶识，包含的意义太多了，能藏、所藏、执藏，又翻译成藏识，一个仓库一样。他有“能藏”——能够藏一切种子，过去、现在、未来一切的种子的功能；“所藏”——有那么多；“执藏”——抓得牢牢的。

就是说我们本性里的功能，本识里头藏的，分三性的种子都藏：善——善的种子；染——就是恶的种子，染污了。佛学唯识里头用个“染”，还是承认人性本来是善的，不是受外界的习气染污了的。

我们的心理的行为也就是三种。我们心里的思想，这个念头不是善的，就是恶的，相对的。再不然，在无记中，半昏沉。不是善、就是恶、无记，就叫做三性。

我们的个性是父母所生的，父母所生不是因缘里头！父母的种子传给我们遗传，父亲母亲精虫卵子都是增上缘里头，不属于因缘里头。因缘是我们自己亲因缘，因缘是本身带的。

本身的种性，就是有这个根性，才能看到未来，有这个东西，这是因缘。这个亲因缘，什么叫因？什么叫缘？是讲种子生现行。

~愿超越一切的平静与你同在~

国学正能量，智慧识人性！相遇皆有缘，生命大欢喜！