备忘要录之四
（一）法义问答2019.08.02.
微友：
老师，无实无虚如何理解？
西莲：
无实无虚是指宇宙万法、大千世界、一切物质而言。下面引用经文和古德开示予以会意：
如来所得法，此法无实无虚。
——《金刚经》
法无凡圣，亦无沉寂；法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。
——黄檗断际禅师
微友：
[晕]看不懂。
西莲：
这宇宙万法就像如同我们的“真身”是无形无相的（真人真身却无相，这是人类智慧中最难理解和体悟的）却能显现你、我、他以及大千世界。
现在把无形无相的“真身”比做我们的身体，把我们身体的影子比做大千世界，这就要问：你能否定影子的“存在”吗？你能肯定影子的“存在”吗？所以，否定影子就是“断灭见”，肯定影子就是“邪见”！整个大千世界既不是“真实有”，也不是“纯虚无”，故如来的智慧了达万法无实无虚。
以上所言，明白就是刹那间；不明白，需待来日悟；今生不悟，那可能就是多生累劫后的事了！[微笑][微笑][微笑]
微友：
啊～若有所悟。
——西莲感恩群分享
（二）《要门论》法语拾粹与感言寥语2019.08.03.
1、法语拾粹
1）
问：欲修何法，即得解脱？
答：唯有顿悟一门，即得解脱。云何为顿悟？答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
2）
问：云何为禅？云何为定？
答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心；定者，对境无心，八风不能动。
3）
问：云何是常不离佛？
答：心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。
4）
有僧问大珠慧海禅师云：
如何得大涅槃？
大珠慧海曰：
不造生死业。
僧问：
如何是生死业？
大珠慧海曰：
求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。
5）
僧问：云何即得解脱？
大珠慧海曰：
本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。
僧曰：
如禅师之辩才与道行，实谓希（稀）有，礼谢而退。
6）
行者问大珠慧海：
即心即佛，那（哪）个是佛？
大珠慧海曰：
汝疑那个不是佛？指出看！
行者无对。
大珠慧海曰：
若通达自心法身，则天下万物都是佛，若执迷不悟自性，则永远背离佛法。
7）
法明律师问大珠慧海：
经律论乃佛所说，读诵依教奉行，何故不见佛性？
大珠慧海曰：
经论不过是自性之显用，读诵依教奉行就如同狂狗追逐肉块，狮子噬咬凡人，是舍本逐末。
法明礼谢，赞叹而退。
8）
有三藏法师问慧海禅师：
真如佛性有变易否？
大珠慧海曰：
有变易。
三藏法师曰：
禅师错也。
慧海问三藏：
有真如否？
三藏曰：
有。
慧海曰：
若无变易，决定是凡僧也。三藏岂不闻善知识能使三毒变作三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如，若无变易，三藏真是自然外道也。
三藏曰：
若尔者，真如即有变易。
慧海曰：
若执真如有变易，亦是外道。
三藏曰：
禅师刚才说真如有变易，如今又说不变易，这有什么是非标准？教人如何适从呢？
慧海曰：
若了了见性者，如摩尼宝珠变现色彩，这有什么是非标准呢？
慧海曰：
若了了见性者，如摩尼宝珠变现色彩，说变易可，说不变易亦得。若不见性之人，闻说真如变易便作变易解；闻说真如不变易，便作不变易解。
三藏曰：
南宗顿教宗旨，真是变化莫测，不可思议。
2、感言寥语：
大珠和尚，大唐活佛，寥寥数语，精彩夺人，指点迷津，正路修行。
——西莲感恩群分享
（三）再议方便与究竟2019.08.04.
我们曾经讨论过方便与究竟的问题：究竟离不开方便，方便也离不开究竟，方便与究竟本质不二，这个义理不再赘述。
今天的议题是：
大乘：法是究竟法，人非究竟人
净土：看似方便法，生则究竟佛
毫无疑问，大乘佛法，开显如来第一义谛，直趣诸佛本地风光。
可是，作为大乘自力法门，“风光无限好，望山跑死马！”一个凡夫修到明心见性算起，直至佛的究竟果位，再破尘沙惑与无明惑，需要经历三大阿僧祇劫的时间才能完成。故大乘自力之道，法是究竟法，人非究竟人，绝非一世成。
修大乘自力法门，属于悲增上菩萨。
粗眼一瞥，净土法门，看似是方便法，执着西方之相，到达西方不是立即成佛。
然而，我们知道，一旦往生，就确保切断轮回，莲华化生无量寿身，在极乐世界殊胜环境的熏习和阿弥陀佛及诸大菩萨的呵护下，不需再历三大阿僧祇劫的苦修，一生就圆满成佛。故净土二力之道，看似方便，实则究竟，不生下佛种，生则究竟佛。
修净土二力法门，属于智增上菩萨。
这个义理透彻了，自然就有择法眼了！
——西莲感恩群分享
（四）修行的根本2019.08.05.
因地的真正修行处是在第六识和第七识上用功。第六识是分别，第七识是执着。
第六识和第七识犹如浮云，非有非无：在凡叫有，在圣叫无。在真如本体面前，有和无、圣和凡皆不可得。
把第六识的分别（不妨分别，分别亦非意），把第七识的执着下死功夫统统破坏掉，真如佛性自然现前。
——西莲感恩群分享
（五）修行道次第框架2019.08.06.
迄今为止，末学体会佛法修学的完整框架是：
接纳无常——顿号——闻道——必修课；
欣然去执——逗号——入道——选修课；
明心见性——分号——见道——结业课；
得生净土——句号——圆道——毕业课。
请各位大德老师批评指正。[抱拳][抱拳][抱拳]
——西莲感恩群分享
（六）微友及群里早悟快递2019.08.09.
王老师，您早！
我是去年退休，您年长于我，无论从世间法还是出世法，均应称您为兄、为师。
短日相识，知兄多年正法修行，既有智慧，又见慈悲，愚弟甚为敬佩。
多年拙学，会沧海一粟，献丑奉上，期兄指点！
1、佛道最高理则
《观无量寿佛经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”
点睛
心作心是：是心作贪，是心是饿鬼；是心作嗔，是心是地狱；……是心作佛，是心是佛。
不用说万行，就是六度，亦是佛门边事。学佛抓“心”，让心作佛。
2、作佛极理
《金刚经》云：“应无所住而生其心”。
点睛
作佛——无住生心：生心要无住，无住才生心，无住生心是同时。
“应”字很关键：要旨相应，用心如镜：胡来现胡，汉来现汉，不动情见，如实觉照。
修六度是菩萨，无住生心是佛道。
3、如来密因
大愚阿阇梨对其女儿亲授：
照寂寂照，寂照照寂；
成佛作祖，无他秘密。
点睛
寂就是无住，照就是生心；寂就是定，照就是慧；寂就是止，照就是观；……
4、见性要示
1）前念已断，后念未起的真空刹那，灵光一瞥，而神会、醒悟、承担。
——佛祖悟道偈
2）此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者：将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议。
——黄檗断际禅师《传心法要》
点睛
言说皆绕，以致更迷；会其舌根，默契而已！
3）南岳怀让曾以磨砖作镜来点拨他的弟子马祖道一，成佛不止于形体打坐。
……道一心动，至诚请教怀让曰：
如何才能成佛？
怀让曰：
譬如牛拖车，车不行，是打车，还是打牛？
——参见《禅宗十牛图》
敬上
——西莲感恩群分享
（七）也谈见性2019.08.09.
见性，性真的可见吗？如果企图用眼看见佛性，离道更远！
言语无奈，开始譬喻了：说性像净水、像莲花、像镜子、像荧屏、像虚空、……世上根本找不到性的可喻处，她什么都不是，一切又都是她。无相、绝待、圆融、寂静、活脱、存在、永恒、唯一、……
说像，就不是！因为这些都是相，包括最近似佛性的虚空还是有相，只是让我们从这些譬喻中，刹那体悟无形无相、不可触摸、真实存在、变现万有的那个源头。
说佛性不可思议，却又不离思议；说佛性非见闻觉知，却又不离见闻觉知；说佛性不是六根尘境，却佛性又时时处处彰显六根的光明；……古德的“处处无踪迹，声色外威仪”，似乎已经让我们初步尝到她的味道！
见性，见相即见性，因为相是性的影子；见性，不立言说，不离言说。回光一照，神会、默契、肯定、承担，大事了毕！
见性，不能说可见，又不能说不见。所谓的“见”，就是“契”。“见”和“契”都放下了，静影沉璧，水到渠成。
道此，性——自性——空性——佛性——须臾不离的本来人，你可千万不要忘恩负义啊！融入她，亲吻她，拥抱她，……
注：只好用“她”来代表言语道断、绝思绝议、美妙绝伦的真如佛性！
——西莲感恩群分享
（八）阳明心学撷粹2019.08.10.
1、王阳明心学四诀
无善无恶心之体（世界观）
有善有恶意之动（人生观）
知善知恶是良知（价值观）
为善去恶是格物（方法论）
2、王阳明《咏良知四首》
1）
个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷；
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
2）
问君何事日憧憧？烦恼场中错用功；
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
3）
人人自有定盘针，万化根源总在心；
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
4）
无声无臭独知时，此是乾坤万有基；
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
——西莲感恩群分享
（九）《坛经》经典段子，开汝智慧之门2019.08.10.
师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”觉曰：“生死事大，无常迅速。”师曰：“何不体取无生，了无速乎？”曰：“体即无生，了本无速。”师曰：“如是，如是。”玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动。岂有速耶？”
师曰：“谁知非动。”曰：“仁者自生分别。”师曰：“汝甚得无生之意。”曰：“无生岂有意耶？”师曰：“无意，谁当分别？”曰：“分别亦非意。”
策云：“不见有有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对。良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”
注：
师：六祖惠能大师
觉：永嘉玄觉大师
策：玄策禅师
隍：智隍禅师
（十）圣僧禅偈及感悟寥语2019.08.10.
1、圣僧禅偈
抽刀断水水更流，水流若断命亦休；
徒劳无功百千梦，一觉醒来何用功！
2、感悟寥语
道，非由修得；道，皆由悟得；道，刹那密契；道，恒守不失；道，任运自在。
（十一）德满道隆2019.08.11.
《道德经》又名《德道经》。德，得也。若想得道，须先养德。
《孝经・开宗明义章》：
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”
《增一阿含经》：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
为什么儒释道均强调孝、善、德？为什么佛家强调广行六度？就是为了修福积德。德水养足，才能信佛入道，所谓道前基础。
尚未信佛的朋友，平时要“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。”德积入道，德满道隆。
凡是刚入佛门，就直奔主题、识心达本、顿见法身者，都是多生累世积植德本、善根福德深厚的人，才有今生的快速成就！
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（十二）辨名2019.08.11.
立题辨名，即辨析名称之义。
名称有两种基本含义：名号和名声。
比如，阿弥陀佛，既是法藏菩萨因地发愿成佛的名号，又是“光中极尊，佛中之王”阿弥陀佛的名声。
初入佛道，需要远离名闻利养，才能于己有利，于人有利，于法有利，于行有利。
但是，“法无定法，名阿耨多罗三藐三菩提。”（《金刚经》）名称，尤其是其中的名声之义，不完全都是负面的东西，大修行人可以使名声转害为利，用名声广度无量众生。
当修到一定定功的时候，就不可以太执着名称的问题了，叫张三李四，唤王五地主，称老师坏蛋，皆无所谓。相都是梦境，名哪有实义？！
在名称的问题上，我也有过执着。比如，群里的很多师兄喜欢称我为老师，我感觉不可以。自己德、才、能都够不上老师的称谓，故在群里一再声称叫我师兄。
由于自己的执着，伤害了一些真心尊重自己的人。
当我想通了这个问题，谁愿意怎么称呼就怎么称呼，并定住自己：叫我老师，我也是你的同学；叫我师兄，我仍是你的同学；……
我们来看阿弥陀佛的第十七大愿：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”
这一愿就是为了远播阿弥陀佛的四字洪名，使十方诸佛在各自的佛土弘扬净土法门，广利无量无边的法界众生。
名声本身无好坏，好坏完全起于心：发心邪，骄傲自大，令汝堕落；发心正，巧借名声，广利群生。对名只知其害，不晓转利，潜存有见，心实尚未干净。
诸佛菩萨不着名，大修行人不着名，凡夫众生却着名。诸佛菩萨就是利用众生着名这一特点，帮助一切有缘众生。可以说没有阿弥陀佛的第十七大愿，就不可能有四十八大愿在诸佛国土的亮相登场，就不可能有阿弥陀佛十劫以来对无量无边众生的慈悲救度！
利用名声度众生，不仅摆脱了名利的缠缚，而且实现了对名利的第二次超越，修行境界达到了极致！
一切大善知识，他们看破放下名利已不在话下，而是要巧借诸善知识的名声，讲经说法，多设方便，广利有情。
——西莲感恩群分享
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩佛法僧三宝
感恩一切善知识
敬请常念南无阿弥陀佛……
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