南怀瑾《论语别裁》读书笔记13——《为政》04

穷哉法治

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

这个“道”是领导的“导”。我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以现在的观念勉强来说，讲的政治哲学或者说是政治原理。他说领导一个国家和社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样来“民免”一般人会逃避，钻法律的漏洞，认为你奈何不了他毫无耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多犯法的人越多。

因此，孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，大家就自动不敢做不道德的事了。

中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。

孔子的自剖

子曰：吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

这是孔子的自我报告。为什么孔子在谈到为政时，要自作自我报告呢？孔子七十二岁十死的，简单几句话报告了自己的一生。

车上的一课

孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

以孝治天下

中国文化讲孝道，尤其儒家更讲孝道。把四书五经编辑起来，加上《孝经》《尔雅》等，汇成一系列的总书十三经。《孝经》是孔子学生曾子著的，要研究孝道，就必须看孔子思想系统下的这部《孝经》。不单是对父母要孝，还要扩充之大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心来为政，也就是我们所讲公务员是人民公仆的道理一样。所以，唐宋以后的论调：“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能爱爱父母，爱家庭，爱社会，也一定是忠臣。因为忠臣是情爱的发挥。

中国文化，对于家庭教育来说，素来有以“忠孝传家”相标榜的，可见中国文化把孝道看得很重。

康麻子的教孝教忠

看历史，经常可以看到有个因果律，如清朝，孤儿寡妇率领三百万人，入了中原，统治了四万万人，最后清朝完了，又仍然是孤儿寡母，夹了个皮包，回到关外去了。一部历史，怎么开始就怎么结束。古今中外的历史，也几乎完全是跟着循环往复的因果律在演变。

清朝孤儿寡妇入关以后，顺治很轻就死了。接着康熙以八岁的小孩当皇帝，到十四岁，正式亲政，六十九岁去世，在位六十一年，清朝天下在他手里安定下来。当时，中国知识份子，反清复明的人太多了。如顾亭林、李曲二、王船山，傅青主这一般人都是不投降的。康麻子利用中国的“孝”字，虚晃一招，便使得反清的种子一直过了200年才发芽。清兵入关时，有三部必读的书籍。满人的兵法权谋，学的是《三国演义》，还不是《三国志》，在当时几乎王公大臣都读《三国演义》。第二部不是公读的，在背地里读的是《老子》，揣摩政治哲学。另一部是《孝经》。