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原文直解

或问“至诚”“前知”。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。‘诚、神、几，曰圣人’。圣人不贵前知，祸福之来虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个‘前知’的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”

【直解】《中庸》讲“至诚之道，可以前知。”
有人就这句话请教先生。
先生说：“诚是实在的道理，归根结底只是一个良知。实理之妙用流行就是神，他的萌动之处就是几。周敦颐说‘诚、神、几，曰圣人（至诚、神明、见于幽微之人，可以称为圣人）’。圣人不推崇提前预知，祸福的到来，即使是圣人也有所不能避免，圣人只是能见于幽微，遇到变化之后能变通而已。良知没有前后，只要在幽微之处看到变化的萌动，就能应变不穷。如果非要有个‘前知’的心，就是私心，就有了趋利避害的意念。邵康节追求前知，终究是利害之心还未去除。”

注释

【诚、神、几，曰圣人】，周敦颐《通书·圣第四》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几，曰圣人 。”

笔记

此心虚灵才能明觉，如果刻意追求前知，心的感知力和应变力就被前知之心挤占了心智带宽，从而感知不足、应变不足。
至诚就是寂然不动，神明就是感而遂通。至诚才能见几。不求见几方能见几，有所求即非至诚矣。