《蒙神赐福的讲道》5.一个至高的智慧：在讲道中宣讲父神的预定（史

然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（林前2:6-9）

讲道中有一个根基性真理必须成为每一篇道的基石，那就是——神对万物拥有至高主权。在有圣灵大能运行的宣讲中，必须宣告神是人类历史一切事件的主宰，是这个世界一切事件与环境的掌管者。圣经说神引导每一个人的生命、定规每一个永恒的终局。因此，神的主权必须在忠心传讲圣经的讲道中具有支配地位。

在关乎救恩的事上，这种讲道更显必要。在人堕落以前，神就已经预定了修复神人关系的方式；在罪败坏全人类以先，神就已经预定了救赎大计；在世界被人的罪玷污之前，神就已经预定了拯救罪人归祂自己的道路。更重要的是，神甚至拣选了一批人，使他们白白得着祂的恩典，就是他们所不配得的。

在主权的恩典中，神是发起者，而非回应者；神是寻找方，而非被寻找方；神是救主，人是被拯救的；神是供应者，人是欠债的；神是行动的主宰，人是被动的经历者。

人的得救从起初到结束都是神的设计和预定，一切的荣耀唯独归于上主。这就是真正的智慧——就是神在救恩上拥有绝对主权，祂是这一神所提供的救恩其每一个细节、每一个处境的主。

一切荣耀归于神

多年前，著名的解经家哈里·艾恩赛德博士（Dr· Harry Ironside）讲过一个故事，一个人在一群人面前作见证，解释他是如何来到基督面前的。这个人讲了神是如何在他还在罪中时就寻找他，神是如何在他还作仇敌时就爱了他，神是如何呼召他出属灵的黑暗、逃离神的忿怒。

神将他从一个可憎恶的败坏人生中拯救出来，恩典白白地、完全地洗净了他的罪污。这一见证十分有力，因为它把一切的荣耀都归给神。

会议结束后，一个听众将这人叫到一边说：“我很欣赏你刚才所讲的，就是神为你做了什么，但是你没有讲出你的那部分。不管这么说，我们得救一部分是因为我们一部分是因为神，你应该讲讲你自己做了什么。”

“你说的没错，”这个刚刚归正的人答道，“我是应该讲讲我那部分，我的部分就是竭尽全力地逃离神，而神的部分就是追赶我直到把我找回。”

神是灵魂的寻找者

艾恩赛德的故事讲出了这一重点：远在人堕落以先，神就已经预定要寻找罪人。在立定世界的根基以前，神就已经设计了拯救选民的救赎计划。在时间开始之前，祂就拣选了祂的儿子预备来到世间，拯救那些没有能力自救的选民。所有讲台都必须忠心传讲这一根基性的真理。

然而人靠着自己的意念，总是不断地想要从唯独由神成就的救恩里夺取功劳，如果不是全部，至少也是一部分。人自我奉承，认为是他自己发起并选择了寻找神。他虚空地幻想是他自己寻求救恩，而非神先寻找了他。然而事实是，只有神是寻找者与拯救者。

救恩中神的主权

神所赐福的讲道是宣讲神在救恩中主权的讲道。有些讲道人天真地传讲这一概念：人掌管自己的人生，决定自己的未来。还有一些则臆想撒旦与邪灵掌管着世界，但是这样的讲道将神学颠倒了个底朝天，也抢夺了神的荣耀。

这种以人为中心的传讲使神独自在恩典中掌权这一事实黯淡不明。正如圣经所说：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗11:36）。藉着这三个词“本于”、“倚靠”、“归于”，“万有”也包含了救恩的方方面面。唯独神是万有的源头、方式以及目的，既然如此，每一个讲台都必须宣讲这一以神为中心的实际。

福音所阐明的神主权的恩典，并非是对罪的问题一个近期的解决方案。基督的死并非是神事后才想到的，加略山也不是神对没有料到的问题的条件反射，十字架也不是对神原初计划的更改。

神所预定的计划

相反，神在救恩中大能的作为是依照祂在创世以前就制定好的古老计划，祂拯救的作为完成了祂在很久以前就预定好的计划，祂的救赎工作是在永恒中就拟定好的。救赎在时间开始以前就已经已经存于神的意念中，福音发源、根植于神的预定，这一重要真理保障了神一切救赎的作为。

这一卓越的真理应当对讲道产生巨大影响，每当讲台以最强烈的措辞阐释神的救赎恩典，它总是得着最强的坚固。离开了这一不可改变的根基，讲道就必然流于肤浅。离开这一教义，讲道人就会倾向于肤浅的观念、向人提供暂时的解决之道。

但当讲道牢牢扎根于神统管与治理的至高主权时，罪人会产生最有果效的归正。不仅如此，在这一更高的教导下，信徒会在属灵上走向成熟。如果想要信徒的生命得着美好的栽植，讲台就必须传讲预定论的真理。

我们需要重新聚焦

在这一章中，我们将检视父神是如何在罪人堕落以前就预定了救赎大计。保罗已经清楚地说明，神大有能力地呼召所有祂所拣选的人归于自己（林前1:9，26-28）。在永恒中，父神知晓圣子，且预定差遣圣子进入世界、拯救一切相信的人（彼前1:20）；为着这一神圣旨意，父神又差遣圣灵赐能力给讲道人宣讲圣子无罪的一生与拯救的死；圣灵藉着祂至大的能力，不可抗拒地呼召每一个蒙拣选的罪人在信心中归向基督。

神所赐福的讲道是尊崇神主权的讲道，包含三位一体神三个位格在救恩上的作为。圣父神是救主，圣子神是救主，圣灵神是救主，三位一体神的三个位格在拯救选民上各司其职、完美合一。

每一个讲道人都必须委身于传讲神全备的旨意，任何圣经真理都不能落下。这包括传讲父神在永恒中主权恩典的预定，然而遗憾的是，许多讲道人为了避免论战、逃避难题，干脆整个不讲这些真理。这些人好像是为了维持现状，于是不情愿讲神在基督里预定的恩典。然而在神所赐福的讲道中，沉默永远不是可选项，如此行是错误地呈现神全备的旨意。神在圣经中所启示与立定的一切真理，都必须被接受与宣讲。

我们传讲永恒的智慧

保罗在哥林多前书2:6-9里讲了预定论的主题，使徒已经申明神不可抗拒地呼召祂所拣选的人到祂面前，现在他将焦点放在神的智慧上，就是神在永恒中在耶稣基督里预定选民得蒙救赎。这是真正的智慧，只有全智的神才能如此设计。在这些经文里，关键词是“智慧”一词，保罗在他的书信中共使用了28次，其中超过半数（15次）出现在哥林多前书的前两章里。除此以外，形容词“智慧的”在哥林多前书1-3章里共出现十次。很显然，保罗在提醒我们注意神在耶稣基督里的永恒计划是多么卓越的智慧。

十字架的智慧

在哥林多前书里，保罗反复强调十字架拯救的大能。在更大的文本背景下，保罗提到“基督的十字架”（林前1:17），“十字架的道理”（林前1:18），“钉在十字架的基督”（林前1:23），“神又使祂（基督）成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30），以及“耶稣基督并祂钉十字架”（林前2:2）。对保罗而言，十字架是神主权的智慧最伟大的彰显。

不仅如此，使徒保罗还说十字架是一切基督徒侍奉的根基（林前3:11）；同样地，基督的死是信徒过圣洁生活的根基（林前5:7；林前6:11，15，20）。同时，十字架还是基督徒婚姻、良心自由和敬拜的首要动力（林前7:23，林前8:11，林前11:23-26）。在基督徒的全部生活中，十字架都是最需要的首要信息。

这一神的智慧在保罗的讲道中位居卓越，使徒除了这一深奥的智慧外别无可讲。不论是对未归正之人还是对圣徒，主耶稣都必须被宣讲为那位充充足足地拯救人、充充足足地使人成圣的神的儿子。当基督被宣讲，我们就是在向人讲述他们所当听的一切。简单说来，钉十字架的基督是保罗福音信息的中心。

人类智慧的虚空

保罗强调十字架上神的智慧，是因为哥林多人还停留在迷恋、醉心于希腊文化中人的智慧的地步。在他们归正以先，雅典的世俗哲学模造了他们的世界观。当保罗抵达哥林多，他所传讲的是十字架的智慧。因着圣灵的大能，基督钉十字架的信息被人领受为神的真智慧（林前1:30），许多人悔改归正。然而随后他们却发现要完全摒弃人的智慧很难，他们对世俗思想的爱恋仍然在模造着他们的信仰与生活方式。

哥林多的信徒是如此深刻地固守着希腊思维，以至于他们没能轻易地将之放弃。尽管他们领受了使徒的教导，但他们同时还紧紧抓住人的智慧不放。在这种妥协中，他们试图用属天真理去巩固文化的思路。保罗认出了这种问题，因此决心要更正他们的错误思想。

神的智慧与人的智慧不能互相混合，将世俗哲学与神学混杂，这种混合主义的结果就是人的属灵成长受到毁灭性的影响。难怪哥林多信徒发觉自己停滞不前，无法继续在恩典中成长。

我们对谁讲智慧

保罗弃绝人的智慧，传讲一种截然不同的智慧——神主权恩典的智慧。他写道：“我们也讲智慧”（林前2:6）。使徒藉着这一强烈声明表明他并非反对所有智慧，可以确信的是，保罗也讲智慧，他拒绝世上的智慧，相反宣讲从神而来的真智慧。

对完全人讲

保罗说神的智慧只当讲给“完全的人”听（林前2:6），在这里的背景下，“完全”（希腊文teleios）不是指着在属灵上相较于那些不成熟信徒更加长进的人，而是指着一切在基督里的真信徒。这个词可以指向在教会中具有完全成员资格的人，这是经文所指的意思。保罗视所有信徒为“完全人”，他们对十字架的救恩具有完全的继承权。

保罗在这里规劝要将基督的死传讲给所有信徒，这信息不是只给失丧的人，还是给已经得救的人。十字架的大能应当讲解给所有人听，不论是非信徒、属灵婴孩还是在信心上老练的人。基督钉十字架必须被传讲给每一个人听。

永远需要这一智慧

没有人在属灵上成长得太过，以至于不再需要十字架的信息；没有人在属灵成长中到达一个地步，以至于不再需要被教导基督的死。这一事实可由所有信徒都当重复领圣餐这一命令表明。

对十字架的传讲永远不会不合时宜，福音既是神用来拯救非信徒的大能，又是神用来使信徒成圣的大能。神在十字架上的智慧是每个基督徒在生命成长每个阶段的最大需要。

从上头来的智慧

保罗坚决地宣布，神的智慧不是从世上来的，他说这智慧“不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧”（林前2:6）。保罗告诉哥林多信徒，这智慧不能在败坏的罗马文化中找到，也不能从雅典的希腊哲学家那里听到，也不能从外邦宗教的偶像殿堂里找到，这智慧唯独是从神而来。

不是这世上的智慧

保罗写道，这一属神的智慧也不是从“有权有位”的人而来，它不是起源于世上权柄所统管的邪恶世俗体系。这些“有权有位”的人与残暴地杀害耶稣的世俗体系是本质一致的（林前2:8）。

保罗说如此瞎眼的领袖是“将要败亡”的，意思是他们要在自己的罪中灭亡，他们所代表的属世帝国也是如此。离了基督，这些世俗领袖不过是在自我毁灭。

与之完全相反，保罗重复说：“我们讲神的智慧”（林前2:7）。使徒传讲的是一种截然不同的智慧，唯独从神而来。显然没有什么能加添神在耶稣基督的十字架上所显明的超然智慧。

就像光与暗完全相异，同样神的智慧与人的智慧也截然相反。神的智慧是永恒的，人的智慧是暂时的；神的智慧是属神的，人的智慧是属鬼魔的；神的智慧是清洁的，人的智慧则被堕落的思想所玷污。

同样地，神的智慧以十字架为中心，人的智慧以文化为中心；神的智慧有拯救的大能，人的智慧却招致灭亡；神的智慧是属天的，人的智慧是属地的。这世界将神的智慧当做愚拙，但神的智慧却是卓然超群。而人的智慧虽被视为绝妙的才智，却是彻底的愚昧。

神的智慧是个奥秘

论到传讲十字架的道理，保罗说这一智慧是被“隐藏”直到如今的“奥秘”（林前2:7）——是人所不知道的秘密。在圣经中，“奥秘”一词不是指一件事物像迷宫一样使人困惑，而是指只有神才知道、神保留给自己的真理。仅靠人类智能永远无法知道神的奥秘，除非神自己选择揭开真相。

这一奥秘就在基督钉十字架的福音真理中，它是神达成人类救恩的方式。不论一个人的智力水平有多高，这一真理绝不可能由他自己发现。人要知晓这一真理，只能是由神自己揭开。

十字架的真理在过去是部分隐藏的，到如今却显明出来。时候满足，十字架的大能由基督完全揭开。如今，传讲十字架的讲道人必须宣讲这一神圣真理。

弥赛亚的到来在旧约就被预言（路24:27），祂要受苦、死亡并且复活，这很早就被宣告了。福音真理在使徒的传道中被重复地强调（徒2:25-28，30-31，34-35；3:18，24；7:52；10:43）。

然而尽管有这些旧约预言，基督的死从某种意义上来说对于以往的世代而言仍旧是个奥秘。尽管旧约指向耶稣，但这些弥赛亚的预言仍在预表和影子中面纱半掩。这一奥秘只在时候满足时才被完全揭开。

万世以前的预定

神在十字架上的智慧并非新事，基督钉十字架的智慧是“神在万事以前预定”的（林前2:7）。基督代罪的死不是更改了神的计划，也不是神的事后聪明；相反，它是神永恒计划在基督里的实现。这在新约完全揭开的奥秘，正是神拯救罪人的主权恩典。

一个预定的结局

“预定”（希腊文proorizo）这个词的字面意思是“事先规划、指定或决定”，这一动词的词根到英文中成了horizon（地平线），意思是一个人旅程的终点已经被标注在地平线上，一定会发生。

预定（predestined）一词的前缀 pre 意思是“以前”，指着在旅程开始之前就已经决定了目的地。“预定”划定了一个人的终局，就是一个人在永恒地平线上的终点。在旅程开始之前，终点就已经定好了。

在哥林多前书2章7节里，神对救赎的预定根植于耶稣基督代赎的死中，拯救蒙拣选的罪人，这一大能是神所预定的。在永恒中，圣父预定了祂儿子的受难之死，以便能拯救选民归于自己。

神预定了基督的受难必要发生，在时间开始之前，圣父就预定了圣子所要走的道路。基督死在十字架上是在神永恒的预旨中；此外，神还预定了所有选民都将承受从十字架而来的救恩。这一真理必须被一而再、再而三地传讲，这种讲道正是神所赐福的。

对所有人传讲神的预定

五旬节的一天，彼得讲到基督的死是神所预定的旨意。这位被圣灵充满的讲道人大声宣告耶稣是“按着神的定旨先见被交与人”（使徒行传2:23）。彼得特别强调说，十字架不是一件意外，而是神所预定的。尽管耶稣的死是藉着无法之人的手，然而这也在神永恒主权的意旨当中。

初期教会传讲了神在救恩中的至高主权，第一批传道人在残酷的逼迫中忠心地传讲一个更加强大的信息，他们宣告了神不可改变的主权，就是藉着祂儿子的死将祂的百姓从罪中救出来。

当彼得和约翰因着传讲耶稣基督被囚于监牢随后释放时，他们的同伴认出了基督的死是按着神主权的意旨：“希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事”（使徒行传 4:27-28）。

这一放胆的宣告显明了这些初代信徒所听到的讲道是什么样的，他们能宣告耶稣基督的死是神预定的旨意，说明他们所领受的教导如此，他们对神的主权具有极高的看见。

今日急需这种传讲预定论的讲道，当信徒坐在底下，听到神对人类事件及罪人救恩那不可改变的永恒旨意时，他们该得着多大的力量！

必得荣耀

保罗说这一神的智慧是“使我们得荣耀的”（哥林多前书2:7），换句话说，十字架是神所使用将罪人带进荣耀里的手段。这节经文从永恒的过去（“预定”）延伸到永恒的将来（“荣耀”）。神不只预定了基督的死，还预定了特定的罪人要得着救恩以及将来的荣耀。

在神所命定的基督之死中，众圣徒最终得荣耀也被不可逆转地命定了。神在十字架上的智慧确保了基督为之而死的每一个人都将在天堂里同享荣耀、直到永远永远（约翰福音10:11，14，16，26-30）。

神所赐福的讲道是彰显这一主权恩典的讲道；放胆传讲神在十字架上永恒预旨的讲台是神所喜悦的；宣告神在预定中至高主权的讲道人，会得着从神而来的能力。如此的讲道承认神要恩待谁就恩待谁（罗马书9:15-18），今日的每个讲台都当传讲这一信息。这一真理尊崇神、使人降卑，粉碎骄傲、使人称颂，降低被造物、抬升造物主。如此的讲道宣告神对万事万物具有至高无上、不可抵挡的主权。

没有智慧的人生

保罗在讲到世上领袖钉死耶稣的属灵眼瞎时进一步扩展了这一教义。世上的领袖没能明白神在十字架上的智慧，使徒形容神的智慧是“世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”（哥林多前书 2:8）。那些钉死主耶稣的人没有领悟神至高智慧的属性。

在犹太人和罗马官长的眼中，神在基督里拯救罪人的旨意是隐藏的。否则，他们就不会去执行神完美的计划了。他们在无知中将基督钉死，然而按着神永恒的意旨，这必须发生。

被光照瞎

钉死基督的犹太人和罗马官长万万没想到他们实际上是在执行神所预定的旨意，他们并非事件的掌管者，神才是。这些邪恶的人以为自己杀害的仅仅是一个冒充弥赛亚的人，他们以为他们只是钉死了一个冒牌基督，然而他们在无知中钉死的却是荣耀的主。

彼得对耶路撒冷聚集的一大群人说：“弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此”（使徒行传 3:17）。这些官长没能认出耶稣是荣耀的主，对于完美的基督其神性的庄严，他们是瞎眼的。耶稣作为完全的神，具有万丈光辉与极大的荣耀，然而他们不能看见。世人的愚昧，就总结在他们钉死那位天上地下的荣耀之主中。

没有人能发明出这样的救赎计划，就是神要差遣祂独生的爱子为配受地狱刑罚的罪人而死；没有人能做出这样的安排，就是基督要流出祂的宝血，挽回神对失丧罪人的公义忿怒；没有人能设计出这样的方案，就是耶稣会使圣洁的神与有罪的人和好。

此外，没有人能梦想着耶稣站在罪人的位置受死，被取下十字架，埋葬在一个借来的坟墓里，第三天又从死里复活——然而神想到了。

向人的理性隐藏

保罗提到先知以赛亚曾预言这一奇妙惊人的救赎计划，使徒写道：“如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（哥林多前书2:9）。尽管这一预言没有具体地描绘这一未揭开的实际，但是经文背景很清楚地表明这里指的正是神在十字架上的智慧。

保罗特别引用以赛亚指出：福音不能由经验主义的观察得出（“眼睛未曾看见”）；拯救的信息也不是一代代口口相传的传统（“耳朵未曾听见”）；人心不能酝酿这样的智慧（“人心也未曾想到”）。神的智慧不能由直觉测透，十字架的智慧超出人类的思考范畴，是人自然的思想所不能领悟的。

保罗说十字架的智慧是“神为爱祂的人所预备的”（林前2:9），神在永恒中为所有将在基督里到祂面前的人预备了救恩。只有神自己能将这智慧启示给人，祂藉着启示圣经与圣灵的光照如此行。

一个神圣的托付

神将这一崇高信息——就是神在十字架上预定的旨意——托付给一切蒙召传道的人，他们有幸传讲神在十字架上超乎想象的智慧。这一伟大的真理远远超出任何人的心智所及，这神圣的话语被托付给那些由神任命的讲道人。

这些讲道人要去传讲的，若离开神的启示就不能为任何人类思维所理解。既是如此，就没有任何特权能比传讲钉十字架的基督更大。

因为神在罪人的得救上具有主权，因此讲道人只被要求忠心地传讲圣经真理，他必须将结果交给神。当福音触及选民时，神会呼召他们信靠基督。因此，讲道人不需要操纵听众，不需要凭借花招使信息被忽视，也不需要诉诸于凝聚气氛的手段来制造虚假效果。他仅仅需要以圣灵大能传讲真理，信靠回应和结果属乎神。

这不是在说讲道人在传讲时不应当富有激情或具有说服力，也不是在说他不当以极大的紧迫感讲道，而是在说他不应当诱导听众产生回应。此外，他也不当扭曲信息以便迫使听众悔改，也不当干预圣灵的工作。相反，神所赐福的讲道人以强有力的确信传讲真道，将结果交于主权的上帝。

不变的主题

不论你是站在讲台上，还是在监狱里服侍；不论你将福音带到医院，还是大学校园——你见证的中心都必须是耶稣基督的十字架。不论你去往哪里，对谁说话，你都必须传讲耶稣基督为罪人而死。不论你的听众是谁，你的信息都必须一致。你应当传讲神在基督代赎之死上所预定的旨意。

每一个讲道人都必须传讲钉十字架的基督，以便达成他神圣的呼召。他另外还做什么不要紧，但假如他不传讲基督钉十字架，那么他就是有负于神所托付他的工作。

司布真完全理解这一职责，他坚信他是从主领受了行军令，要在十字架下立正，直到主再来。只要他还活着，他就要向灭亡的世界讲述基督钉十字架这一简单的故事。司布真声明道：

“一些年前我从我的主那里领受了命令，要我站立在十字架的脚旁直到祂再来。祂还没有到来，但是我应当一直站在这里，直到祂归来。如果我违背祂的命令，将那些简单的真理抛诸脑后——而它们是罪人归正的渠道，那么我就不能领受祂的祝福。因此如今我站在十字架的脚下，讲述这一古老、古老的真理，不管它对于那些发痒的耳朵而言听起来如何陈腐不堪，对那些评论家的人而言显得如何乏味。我爱传讲的就是基督——就是那位爱过、活过、死去的基督，罪人的救主、不义之人的公义之主，祂能够带领我们到神面前。”

每一个讲道人都领受了同样的行军令，司布真所站立的十字架脚下，也是我们必须站立的地方。我们必须传讲这一拯救的恩典直到主来，注目主在十字架的荣耀。愿我们忠心地履行这一呼召，传讲神在耶稣基督十字架上的至高智慧。当主再来时，愿我们仍旧忠心地站在十字架脚下。