《传习录》105：不与圣人论短长

《传习录》105：不与圣人论短长

2017-08-09， 上海

  维  心  说 

很多人觉得我这个题目是不是写错了？应该是“不与傻子论短长”吧。其实没有写错，因为我们不在短长上去和圣人计较，而是应该在“精一”上去下工夫。

《传习录》本系列98期中介绍了将圣性和才力比喻成黄金的成色和斤两，鼓励大家在成色上用功，而不用去计较斤两上的差异。（《传习录》98：圣性与才力，犹如黄金成色与斤两）

可是，还是有学生为圣人去操心了。学生德章说，上次先生说尧舜为万镒之重，孔子为九千镒之重，他心里总是不太心安。

为什么不太心安？因为为什么孔子是九千镒，尧舜是万镒呢？为什么孔子要比尧舜少一千镒呢？

阳明先生批评德章说，你这是替圣人争分两，乱操心。争分两就是从外在表象去比较圣人的高下，而不是从内心的“精一”上去比较。从内心去比较的话，尧舜的万镒不多，孔子的九千镒不少。

接着，先生说了一句比较让人费解的话——尧舜的万镒，也是孔子的；孔子的九千镒，也是尧舜的，不分彼此。为什么呢？

觉晨认为可以从两方面来理解。第一，心外无物，万物皆在我心中。尧舜的万镒，对于孔子来说在心中。孔子的九千镒，对于尧舜来说，也在其心内。

第二，什么是万镒和九千镒？这里是黄金的斤两，也就是圣人的才力。才力的本质都是心之发动。所以只要心纯正如一，才力本质就是一样。才力大小的差异只是因为所遇到的事情不同而心里发动不同而已。既然本质一样，所以尧舜的心之所发，和孔子的所发就是一样的；同理，孔子的心之所发和尧舜也是一样的。因为他们都是廓然大公的、未发之中的心之本体。

所以，何为圣？只看“精一”，不看多寡。达到“精一”，一两不少，万镒不多。

所谓“良能”，不学而能谓之良能；所谓“良知”，不虑而知谓之良知。既然不学而能、不虑而知，所以要求得良知良能就不要去从学、虑上去获得，而应该从本体上去体认。

追求多寡就是希高慕大，就是追求才力大小，长此以往，只会一生不达道，碌碌无所为。

所以我们还应该去与圣人论短长吗？当然不应该。而且不仅不用去与圣人论短长，与所有人都不用去与其论短长。

那应该和谁论？论什么？

只需和自己较劲，论心体是否中正，论知行是否中节。

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  原  文 

德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以煅炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”   

先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧舜万镒，只是孔子的，孔子九千镒，只是尧舜的，原无彼我。

所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣，若是力量气魄，如何尽同得？

后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落明善诚身的事。

后儒不明圣学，不知就自己心地‘良知良能’上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀纣心地，动辄要做尧舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”

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