他是藏传活佛，写了一辈子情诗，最终还是辜负了红颜。他欠世人的那些

喜欢仓央嘉措，源于他忧伤而唯美的情诗。第一次在公众平台上读到他的诗，通篇的白话体文字，乍一看还以为他是位现代诗人。

仓央嘉措，这是个在大多数人的日常生活中很难出现的一个名字。是的 ，他是藏族人，他的身份是臧传佛教格鲁派的第六世达赖喇嘛，他的另一个身份是所谓的“诗人”，也是西藏活佛中最具影响力的一位传奇人物。

但世人似乎都只关注他的“诗人”身份，甚至通过他的情诗拼凑起他鲜为人知的感情生活。

“住进布达拉宫，他是雪域之王；流浪在拉萨街头，他是世间最美的情郎。”

于是政治傀儡，风流倜傥，夜会情人，善写情歌，英年早逝等等这些词语便拼凑成了仓央嘉措的传奇而神秘的一生，也是他留给后人的根深蒂固的个人形象。

政治傀儡也好，辜负红颜也好，但作为“诗人”的仓央嘉措，在诗歌创作上的造诣却是非常高的。

他的很多情诗，都被谱成了唯美动听的情歌在民间传唱，其中流传最广的是《那一世》。

第一次听到这首歌时便被深深吸引住了，不仅旋律优美，尤其是歌词内容非常引人入胜，那种对情人的极致思念之情直达灵魂深处，让人欲罢不能。

可是直到今天我才知道，这首千肠百回的情歌并不是出自仓央嘉措之手，它选自《信徒》，作者另有其人。只因为被冠上仓央嘉措之名，所以才被广为流传。

不仅仅是这首诗被张冠李戴，关于仓央嘉措的一生，还有更多不为人知的真相之谜。

而刷新我对他生平事迹的认知，源于从图书馆借来的一本《仓央嘉措诗传》。

本书的作者马辉和苗新宇都是与佛有缘之人。特别是苗新宇，法名公却多吉、次成，不仅皈依臧传佛教，还对汉臧佛教史有着深刻的研究。通过本书，为世人还原了一个鲜为人知的真实的仓央嘉措。

1.生活放荡之谜

仓央嘉措的政敌拉藏汗当年为了把他拉下台，向康熙皇帝上奏，污蔑仓央嘉措是“假达赖”。原因是仓央嘉措生活行为不检点，并列出了一堆证据。

而格鲁派的藏传长辈们对仓央嘉措仅有的负面评价是思想懈怠，不勤于研习经文。五世班禅的日记里曾提到过仓央嘉措拒绝接受丘比戒，甚至还有放弃活佛身份的念想。

其实造成仓央嘉措思想懈怠的原因是他想要学习的内容第巴桑杰嘉措没有教给他，他想参与政务，并希望自己能像上一任活佛一样有着出色的政治能力。

由此可见，仓央嘉措也是一个具有上进心的活佛。他从小就被桑杰嘉措接到拉萨，并安排专业的老师为他授课，他天资聪颖，学得也非常出色。

可是当时的政局非常复杂，格鲁派四面受制，桑杰嘉措不愿意让仓央嘉措过早趟这趟浑水，于是把所有重担都独自挑起，只是继续让仓央嘉措研习佛经。

于是造成了仓央嘉措心理上的失落感，然而他再也无法专心研习佛经，于是便懈怠散漫了起来。

桑杰嘉措也是一位政治能力非常出色的第巴，但他个人的思想却是非常局限。首先他没有关注到仓央嘉措想参与政务的心理感受，没有早日放手让仓央嘉措去承担他作为活佛该承担的责任。

在他眼里自己独揽大权是对仓央嘉措的一种保护，其实这是严重的越界行为。仓央嘉措从小就受到桑杰嘉措严密的保护，但这种保护实在太过了，才会导致后来的悲剧。

其次是桑杰嘉措没能遵从形势多变的历史局面，一味地对外“求善”，让清政府对他有很大的意见。比如康熙要他帮忙攻打吴三桂，他竟然从中调解，帮吴三桂说话。康熙要打葛尔丹，他又从中调和，帮葛尔丹说好话。

所以到后来康熙得知他隐瞒五世达赖喇嘛圆寂的事后终于勃然大怒，对他的印象坏到极处。而由他扶持的仓央嘉措自然也多少受到牵连。

格鲁派的政治强敌拉藏汗为了达到他的政治目的，迅速除掉了桑杰嘉措，并抓住仓央嘉措不思进取的短处，然后再添油加醋，上奏康熙说他是假达赖，想借清政府的刀解决仓央嘉措。

所有关于仓央嘉措生活行为不检点的传言，其实都是拉藏汗一手捏造的事实，仓央嘉措是康熙曾经认可和册封的活佛，他不敢轻易下手。

所以只好对外谣传仓央嘉措经常深夜出宫幽会情人，甚至故意把一些内容非常露骨的香艳情诗署上仓央嘉措的名字流传到民间，让世人以为仓央嘉措就是一位风流倜傥，爱食人间烟火的活佛形象。

所有的谣传都是为了证明仓央嘉措是假达赖而准备的。

当这些谣言流传到民间，再次被臆想和加工，于是这种形象便根深蒂固地根植于世人的心中了。以至于后来人们品读他的诗作时，也是带着这种有色眼镜来解读和翻译，于是仓央嘉措终于成为了一个“名符其实”的风流活佛。

2.死亡之谜

为何而死?

仓央嘉措为何而死?史书记载并不详细，只是说他死于青海湖畔，而民间关于他“死因”也有多种传说。

其中流传最广的有“病死说”，“被杀说”，“自杀说”和“遁去说”。

而《仓央嘉措诗传》一书里通过结合当时的政治局势和仓央嘉措的人物性格的深入分析，最终得出“遁去说”最为可信。

拉藏汗把仓央嘉措是假达赖的事上奏给康熙皇帝，鉴于西藏当时的政治局势，而刚成立不久的清政府也并没有多余的兵力来平定西藏，但康熙却想试探一下拉藏汗。

所以康熙便让拉藏汗亲自押解仓央嘉措到北京，同时还派了钦差大臣前去调查。当拉藏汗一行行至青海湖畔时，又收到康熙懿旨，康熙质问拉藏汗：“你把仓央嘉措送到北京来，要我如何安置他呢？”其实康熙并不想处死仓央嘉措，他也不愿得罪格鲁派。

拉藏汗从中觉察到康熙的意思，而由于是他负责押送，他也不能私下处死仓央嘉措，否则就是跟康熙过不去，同时也会引起格鲁派的反抗。于是只好请仓央嘉措自己来决定去留。

仓央嘉措早已看透拉藏汗的野心和私欲，他为了避免格鲁派和拉藏汗再次发起战争，为了众生不再有死伤，便说只要拉藏汗不再挑起事端，他可以独自离开拉萨。

于是仓央嘉措便从此“遁去”，对外则称已经“死去”。

由此可见，年轻的康熙的确拥有很硬的政治手腕，此举既试探了拉藏汗对他是否归顺，又很好的保护了仓央嘉措，也给了格鲁派一个交代。

死后踪迹

仓央嘉措离开拉萨后隐姓埋名，但却继续研习佛经，到处传经布道。最后在蒙古的阿拉善旗圆寂。享年64岁。

而仓央嘉措是如此有才华的一个诗人，为何在后来的几十年里一直默默无闻，他难道就甘心于当一个平凡人吗？

是的，仓央嘉措虽然有才，但他也曾经是活佛，比才华更重要的，是西藏的太平。如果“死后”的仓央嘉措又“复活”，那西藏还能继续太平?

所以他“死”得心甘情愿。或许这就是仓央嘉措作为活佛的伟大胸怀之处。

3 .情诗之谜

记得陆游曾经写过一首《钗头凤》，词里表达了他对表妹（前妻）唐婉真挚感人的思念之情，还有相爱而不能在一起的无奈。

后人在赞叹陆游作词才华的同时，更是为他和唐婉的情爱纠葛所津津乐道。甚至为他们杜撰了一段段栩栩如生的爱情故事。

不管哪朝哪代，世人似乎都有爱八卦的通病。尤其是那些稍有名气的文人，总是喜欢在他们的文章里面去搜寻诗人私生活的蛛丝马迹。

对待仓央嘉措更是如此。

仓央嘉措流传最广的“东山诗”、“不负如来不负卿”、“第一最好不相见”等诗作，都一律被归入情诗的行列。

他的诗作曾经被多位学者翻译成汉文，但翻译者似乎很难客观地翻译出诗作原意。尤其是对已经被风流放荡所定型的仓央嘉措，翻译时很难不受这种形象的影响。

其实仓央嘉措的诗作多少还是受到印度著作《诗镜》的影响，加上将藏文翻译成汉文已经有一定的曲折。所以很多诗的原意已经无从考究，甚至有些诗文里面字词的意思连翻译者自己都搞不明白，所以对翻译者而言，多少还是在汉译诗里加入了自己的主观臆断。

对于仓央嘉措的“情诗”，后来很多学者都试着从他当时所处的生活环境中去解读。例如他当时正处于政治漩涡的中心，不可能会在诗文里明目张胆地表达自己的所思所想。

而这些“情诗”很有可能就是运用了借喻手法，记得很多诗人都曾经写过深闺阁怨之类的诗文，但诗人想要表达的思想基本上都不是诗文表面所理解的意思。

所以仓央嘉措也极有可能是运用“情诗”来表达更深层面的思想。

学者们将他的诗分为“政治诗”、“生活诗”和“佛诗”，很多诗文里面描写到的“女子”和“情人”，都可以理解为为菩萨而写的“佛诗”，记录了他不同时期的修行境界。

至于有些露骨大胆的奔放情诗，则根本不是出自仓央嘉措之手，因为文风明显跟其他诗作完全不一致。至于是当初拉藏汗的诬陷手段，还是后来民间硬加上去的，那就不得而知了。

一个能将佛诗写得如此唯美的活佛，也只有仓央嘉措才能够做到。

4.为何会有诸多传奇?

仓央嘉措是神秘的，仓央嘉措的诗也是神秘的。被传颂的同时又不断地被误解。

世人之所以对仓央嘉措如此珍爱，不仅仅缘于他六世达赖之尊位，更缘于他身上活灵活现的“人性”。而这种人性恰恰在他的诗歌里得到了忧伤而又得体的表达。

作为一位极端渴望自由的诗人，同时却掌握着至高无上的发言权，人们对他有误解就似乎是必然的了。

很多人都把仓央嘉措比做南唐后主李煜，他们都才华横溢，都是位高权重之者，并在人类的文明史上留下了灿烂的艺术文化之瑰宝。

同时他们又都是政治漩涡里的牺牲品，他们没有自己可以选择的人生，他们被裹上权力的外衣，却无法选择自己想要的生活。

仓央嘉措在青海湖畔的那一别，将他的人生一分为二。他是悲哀的，从小离开父母和家乡，童年所有的欢声笑语和天伦之乐都被彻底埋葬在活佛的袈衣里。

空有达赖之名却无达赖之实，虽然他曾经也立志要成为像五世达赖一样的活佛，但终究造化弄人，还是没能逃过政治漩涡带来的变数。

但仓央嘉措又是幸运的，“死后”的他终于找到了自己向往已久的自由，他的“拱手相让”既成全了西藏苍生的太平，也成全了他自己。

只是褪去活佛身份的他，在“死后”的几十年里，能够忘记曾经的身份，心甘情愿地做一名信徒，继续传经布道，做着自己喜欢而有意义的事。

他能“死”得心甘情愿，并默默无闻地走完后半生，甚至连一首诗作也没有再流传出来，就为了坚守当初的一个“誓言”，一个为众生平安喜乐而发的“誓言”。

在我看来，仓央嘉措虽然没有过达赖喇嘛的实权，但他的后半生却活出了一个活佛的真胸怀！