仁义说
呜呼!五四以后,世多不言仁义矣,或斥仁义为伪,或笑仁义为迂,实不知仁义也。彼以煦煦之惠为仁,孑孑之行为义,而不知仁义之实也。
昔者周之衰也,王道替,诸侯恣,暴君代作,孔子惧,作《春秋》,言仁道。子曰:“立人之道,曰仁与义。”弑君父,乱同产,蒸后母,以诸侯而为禽行,人禽之防裂矣,人道不立,则人且沦于禽兽。孔子怀忧世之心,体天道而立人道,仁义以著。而老子乃曰:“大道废,有仁义”,“道失而为德,德失而为仁,仁失而为义”,“绝仁弃义,民复孝慈”,蔑仁义,訾礼乐,欲返于天而归于朴,异端之激也。而不知道者,大路也;德者,自得也。仁义,德也,由仁义者,道也。孟子曰:“由仁义行,非行仁义也。”何老氏之欲贵道德而贱仁义,岐道德仁义为四哉?仁义者,立人之道,非由外砾,我固有之,岂大道废而后有仁义哉?盖老子以自然淳朴为大道,自然者,天也,淳朴者,禽也。天无忧而人有忧,人继天而不能委于天;禽无文而人有文,人原禽而不能同乎禽。委于天,则止而不进;同乎禽,则直而无礼,而老子奚贵哉?老子嫉世风之伪,而欲矫之以朴也。周尚文,而流于伪,世风之降也,文武之王降为桓文之霸,桓文之霸降为战国之争,圣人因其弊而为损益,而老子欲反其道治之,曰:“反者,道之动。”适足以乱天下耳!尚文者必趋于伪,尚朴者亦必趋于野,伪而为小人,野而为禽兽,反文以归朴,是远人而为禽也。春秋犹尚文也,虽假仁义,而不失人道;至于战国,仁义无所假矣,直行杀戮,而人道裂矣,几何不沦于禽也!反文以尚朴,申韩师之而为功利之术,奖杀伐,崇威力,极于始皇,鞭笞宇内,虽一天下,而束万民于酷刑之中,二世而亡,天下复大乱,复极以楚汉之杀戮,此老子所谓“反者,道之动”也。秦反周之文而尚朴,乃成贪暴之国,讵非殷鉴哉!而知孔子获麟之叹“吾道穷矣”,诚有忧也。
子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”夏以忠,殷以质,周以文,则当以诚信为忠,以仁义为质,以济周之文。秦不知忠质,以刑赏为忠,以功利为质,所以不能继周,而为汉之驱除也。
何为仁?孔子未定仁之义,而教人寻仁之方,曰:“己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”《大学》、《中庸》皆教人寻仁之方,《大学》曰诚意正心,《中庸》曰诚明尽性。盖仁体难言,不可直言,而须心喻也,方之所至,即仁之所在。而墨子以兼爱为仁,其实乱仁,孟子乃定仁之义,曰:“仁者人也,仁者爱人。”又曰:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。”又曰:“仁之实,事亲是也。”以辟墨子之乱仁。何以兼爱为乱仁?以其无根也,以利人为仁,而不存心以求仁,则始于义而终于利。仁生于心,孟子曰:“恻隐之心,仁之端也。”而以事亲为实,有子曰:“孝悌其为仁之本。”孟子又曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”墨氏不寻仁之端,而苦行以为仁;不重亲之道,而尚同以为道。不存心,而径爱人;不亲亲,而径仁民。心与行不辨,父母兄弟与途人无分,流极于无父,而孟子距之也。若佛氏则舍亲亲仁民之道,而径爱物,于墨氏愈远矣,而愈乱仁,实不识仁也。呜呼!异端兴,邪说播,始于仁义之乱,孟子定之,而距杨墨;程朱复定之,以辟佛老。程子以鸡雏观仁,以手足喻仁,曰:“仁者,浑然与物同体。”谓仁之体,公是也,爱乃仁之用。朱子则谓“仁,则有爱”,“公字属理,仁字属人”,曰:“天地以生物为心者也。而人物之生,又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德,虽其总摄贯通,无所不备,然一言以蔽之,则曰仁而已矣。”
虽定义不同,而皆以心言仁也,仁者爱人,爱自心出也;仁者安宅,仁以安心也;仁者与万物同体,万物不外于吾心也;仁者心之德,心以德而广也。孔子曰:“近取诸譬。”此之谓也,存心尽心以事亲爱人,而仁道由近及远。舍心而求仁,必如墨氏之无父,佛氏之坏伦。子贡欲“博施济众”,而孔子谓子贡“何事于仁”,盖为仁须熟其体,子贡未熟其体,而遽欲博施济众,求仁之用。子贡不知仁之方,而孔子告以“己欲立而立人,己欲达而达人”,以为仁之方也,己未立,未达,而欲施济,岂能致仁之功哉?且博者无定也,无择也,以一国比一乡,则一国为博;以天下比一国,则天下为博,博施何易言哉!以尧舜之圣,且不能尽之,天地虽大,亦不润无根也。而孟子曰:“仁者无不爱,急亲贤之为务。”得孔子意矣。若墨氏、释氏恢恢欲大其仁,墨曰:“兼爱天下”,释曰:“普度众生”,而实离仁之本,舍心以求仁,舍近以施远,而欲妄同于天,未有不远人而近禽道者也。孟子斥杨墨为无父无君之禽兽,而杨墨非不忠孝也,不必忠孝耳,若佛氏之忘君父,绝妻子,又岂禽兽而已哉!
或斥仁义为伪,而不知仁义根于心,孟子所谓“由仁义行,非行仁义也。”由仁义行,以仁义为宅道而安之也;行仁义,则以仁义为利用而假之矣。由仁义,存心以尽仁义;行仁义,以行示仁义,心迹之判,王霸之别也。斥霸者之行仁义为伪可也,何可斥仁义为伪哉!是以煦煦之惠为仁也。
若笑仁义为迂,而孟子以周武王一怒而安天下为仁义,安天下,仁也,伐纣除暴,义也。孔子曰:“仁者必有勇,勇者不必有仁。”仁者赅智勇于内,而仁之用大;又曰:“义者,宜也。”裁而有别谓之义,义摄利用于中,而义之道广。仁以合,一体之谓仁,视他人之伤如己之伤,视他之痛如己之痛,而有不忍也;义以分,亲亲之杀,尊贤之等,而有所严也。墨佛不知仁,亦不知义,不知分也。仁爱而公,义利而正。若以爱为仁,则虎狼亦仁,虎狼爱子,而噬物以饲子,于子仁矣,而于物为暴,惟其私也;仁者以己之亲及他人之亲,爱己之亲,而亦知他人之亲当爱,不爱己亲以损人,惟其公也。私则害仁,而公可尽仁。若以利为义,则商贾亦为义也,商贾逐利,而损人以利己,于己利矣,而于人为害,惟其贪也;义者以利济众,不损人以利己,而利己以利人,惟其正也。大仁有所不让,大义有所不由。笑仁义为迂,是以孑孑之行为义也。