索甲仁波切 著 西藏生死书（20）
经验
当你继续修行时，你也许会有各种各样的经验，包括好的和坏的。正如同有许多门窗的房间允许空气从四面八方吹进来，同样的，当你的心开放时，自然会有各种各样的经验进到心中来。你也许会经验到喜悦、清明或无思无念的境界。从某个角度来看，这些都是非常好的经验，也是禅修进步的象征。因为当你经验到喜悦时，这是欲望暂时消失的征兆；当你经验到真正的清明时，这是侵略性已经暂时停止的征兆；当你经验到无思无念的境界时，这是愚痴已经暂时消失的征兆。它们本身是好的经验，但如果你执著它们，就会变成障碍。经验还不是觉悟；但如果我们一直都不执著，它们就会真正发挥其功能，变成觉悟的材料。
负面的经验往往最容易误导人，因为我们总是把它当做坏的象征。事实上，在我们修行中的负面经验，却是伪装的福报。试着不要去厌恶，而要反过来了解它们的真实面目，它们只是经验而已，如梦幻泡影。体悟经验的真实本质，可以让你免除经验本身造成的伤害或危险，这样一来，即使是负面的经验，也可以变成大福报和成就的来源。自古以来，就有无数关于大师在负面的经验上用功，并将它们转化为觉悟的催化剂的例子。
依照传统，对于一个真正的修行人而言，带来障碍的不是负面的经验，反而是好的经验。当事情进行得很顺利的时候，你必须特别小心和专注，才不至于变得满足或过分自信。敦珠仁波切在我经历一次非常强的经验时对我说：“不要太兴奋，它终究既不是好也不是坏。”他知道我正在对经验产生执著，那种执著，就像其他执著一样，必须切除。在禅坐和生活中，我们必须学习不执著好的经验，不厌恶负面的经验。
敦珠仁波切警告我们，有另一个陷阱：“另一方面，在禅修中，你也许会经验到浑浊、半意识、漂浮的境界，就像有一个盖子悬在你的头上：梦幻般的迟钝。其实，这只不过是一种模糊和心不在焉的停滞而已。如何脱离这种境界呢？使你自己清醒，挺直你的背部，呼出肺部的污浊空气，把你的觉察力导向清朗的虚空，让你的心清新。如果你还是停留在这种停滞的状态，你将不会进步，因此，每当有这宗退步情况时，必须一再清除。尽力保持警觉，这是很重要的。”
不管使用哪种禅修方法，当你发现已经自然到达清醒，辽阔和跃动的安详时，就放弃它，或让它自己消逝。然后，继续宁静而不散乱地停留在那个境界，不需使用任何特殊的方法。那个方法已经完成了它的任务。不过，如果你的心流失或散乱了，就必须再度使用最能够让你静心的方法。
禅定真正的妙处，不在任何方法，而在它持续鲜活的当下经验以及它的喜悦、清明、安详，最重要的是，它毫无执著。对自己执著的减少，是你变得更自由的征兆。越多经验这种自由，我执、希望和恐惧逐渐消失的征兆会越清楚，而且你也将更接近无限丰富的“无我智慧”。当你生活在那个智慧之家时，你再也找不到“我”和“你”、“此”和“彼”、“内”和“外”的藩篱：最后你将回到你真正的家——非二元的境界。
休息
人们常问：“什么时候禅坐较恰当？每一次需要禅坐多久？我应该早晚禅坐二十分钟，还是在一天中较短地禅坐几次？”是的，禅坐二十分钟会很好，但也不全如此。我不曾在经典上发现禅坐二十分钟的说法。我想那是西方发展出来的说法，我称它为“西方禅坐标准时间”。重点不在禅坐时间的长短，而在禅坐是否真正带给你某种程度的专注和活在当下的境界。在那个境界中，你开放了一点，能够跟你的心性连接。五分钟的清醒禅坐，远胜过二十分钟的打瞌睡！
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①虽然我已在书中尽述禅坐的方法，但请注意，光靠书本是无法真正学习禅坐的，一定要有具格的上师指导才行。
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敦珠仁波切总说，初学者的禅坐时间应该短，坐个四五分钟，然后休息一分钟。在休息时，要放下禅坐的方法，但不要连你的专注也放下。奇妙的是，有时候，当你一直在努力禅坐，休息的片刻，如果你还保持专注和活在当下，反而是禅定发生的时刻。这就是为什么在禅修中，休息和禅坐同样重要。有时候我会劝禅修时面临问题的学生在休息时禅修，在禅修中休息。
小坐片刻，然后休息，大约三十秒或一分钟非常短暂的休息。但要专注在所做的事上，不要失去当下及其自然的轻安。然后让自己清醒，重新禅坐。如果你照这样做多次的短暂禅坐，休息将时常让你的禅坐变得更为真实，更有启发性，它们将从你的禅坐过程中，除去笨拙、令人心烦的僵硬感、严肃感和不自然，带给你越来越多的专注和轻安。通过这种休息和坐禅的交叉运用，渐渐地，禅修和日常生活的藩篱将会崩溃，它们之间的对比将会消解，而你将发现自己越来越活在自然、纯净的当下，毫不分心然后，就像敦珠仁波切常说：“即使禅修者要离开禅修，但禅定觉不离开禅修者。”
结合：动中禅
我发现现代的禅修者缺乏如何把禅修与日常生活相结合的知识。我要特别强调：把禅修结合到生活中，是禅修的根本、重点和目的。现代生活的暴力和压力、挑战和零乱，让这种结合的需要变得更迫切。
有人向我抱怨：“我已经打坐了十二年，但似乎没有什么改变，我还是老样子。为什么？”因为在他们的修行和日常生活之间有一道鸿沟。他们把修行和日常生活放在两个隔离的世界里，从来也不相互启发。这让我想起在西藏读书时认识的一位老师，他可以将藏文文法的规则解析得头头是道，却几乎写不出一句正确的句子。
既然如此，我们怎样做才能达到这种结合？怎样才能让禅定的宁静喜悦和旷达自在地渗入日常生活？除了持续不断地修行，并无取代方法，因为唯有通过真正的修行，我们才能够持续尝到心性的宁静，并在日常生活中保持这种经验。
我总是告诉我的学生，不要太快就跳出禅定，停留几分钟，让禅修的安详渗入你的生活。如同我的上师敦珠仁波切所说：“不要跳起来就跑开，要将你的专注与日常生活结合在一起。要像一位头颅破裂的人，随时随地小心翼翼，唯恐别人碰到他。”
重要的是，在禅修之后，不要回到我们易于固化地看待事物的习气中。当你重新进入日常生活时，要让禅修带给你的智慧、洞察力、慈悲、幽默、柔软、旷达和自在充满你每天的生活经验。禅修唤醒你体悟一切事物的本性是如何虚幻如梦，甚至要在生死苦海中维持那份觉察。一位大师曾经说：“在禅修之后，修行人必须变成幻化之子一般。”
敦珠仁波切劝大家：“万事万物固然都是如梦幻泡影，但你还是要幽默地继续做事。譬如，当你走路时，不要有无谓的严肃感或自我意识；反之，你要轻松地走向真理的开放虚空。当你坐下来时，你要做真理的堡垒。当你吃东西时，要把你的负面和幻想吃进空性的肚子，消融它们遍及虚空法界。当你大小便时，观想一切障碍正被清洗净除。”
因此，真正重要的不只是练习如何禅坐，而是禅坐之后，你有什么样的心境。不论你做什么，都要将这种宁静和专注的心境延伸至所做的一切事。我很喜欢一则禅宗公案。
弟子问师父：“师父，你如何将证悟表现于行动之中？你如何在日常生活中修行？”
“饿的时候就吃，困的时候就睡。”师父回答。
“但是，师父，每个人都在睡，每个人都在吃啊！”
“但是，他们吃的时候，并不是每个人都在吃啊！他们睡的时候，并不是每个人都在睡啊！”
从这则公案中，衍生出禅宗名言：“当我吃饭时，我就吃饭；当我睡觉时，我就睡觉。”
这句名言的意思是不管你做什么，都要全然在当下，绝不可以让自我的分心阻止你清醒，这就是结合。如果你确实希望达到这个目的，你需要做的，不只是把修行当做偶尔服用的药物或治疗，而是要把它当做每天的食粮。这就是为什么远离现代都市生活的压力，在闭关的环境中修行，是发展这种结合力量的殊胜方法。
常常有人参加禅修，总是希望获得异常的结果，比如看到某种景象、发光或神通。当这些神异现象没有发生时，他们就觉得失望。但禅修的真正奇迹远比这些现象还要平常有用，那是一种细微的转化，这种转化不只发生在你的心灵和情绪之中，还实际发生在你的身体上。它具有很大的治疗功能。科学家和医师已经发现，当你的心情很好时，你身上的细胞也比较愉快；反之，当你的心情不好时，你的洗吧也变得有毒。你整个人的健康情况跟你的心境和生活方式密切相关。
灵感
我说过禅坐是通往证悟之路，是此生最大的努力。每当我对学生谈到禅坐，我总是强调禅修必须严谨修行和虔诚恭敬，同时也总是告诉他们，重要的是，禅修必须尽可能富有启发性和创造力。从某一个角度来看，禅修是一种艺术，你必须把艺术家的心情和丰富的创造力带进禅修。
就好像你在日常生活中，常带点紧张和竞争意识一般，你应该灵巧地使用各种方法启发你自己进入祥和之中。使禅修变得非常喜悦的方法有很多，你可以找些能够令你神采飞扬的隐约，用来开放你的心情和心智。你可以搜集过去曾经感动你的诗、箴言或教法，把它们放在身边，随时用来提升你的精神。我一直都很喜欢唐卡，从画的美感中获得力量。你也可以找些能够激起神圣感的画，悬挂在房间的墙壁上。你可以倾听一位大师的开示录音带，或听听神圣的唱诵。你可以在禅坐的地方摆上一朵花，点上一炷香、一根蜡烛，供奉上师的照片或者一尊神祇或佛陀的塑像，简单而庄严。你可以把最寻常的房间变成温馨神圣的地方，变成一个让你每天与你的真我会面的环境，让你像会晤老朋友一般，喜悦而快乐地接触你的真我。
如果你发现位居于闹市的家中不易禅修，你要有创意，走进大自然。大自然永远是灵感的泉源。为了让你的心静下来，你可以在破晓时分到公园散步或观赏园中玫瑰花上的露珠。你可以躺在地上，仰望天空，让你的心扩展到浩瀚的太虚，让外界的天空在你心里唤醒另一片天空。你可以站在溪边，让你的心与溪水的奔流融合在一起，与潺潺水声合而为一。你可以站在瀑布边，让它具有疗效的笑声净化你的心灵。你可以在沙滩上散步，让海风甜蜜地吹拂你的脸。你可以赞叹，并利用月光之美安静你的心。你可以坐在湖边或花园中，静静地呼吸，当月亮在无云的夜空庄严而缓慢生起时，让你的心静谧下来。
一切都可以用来成就禅修。一个微笑，地下通道的一张脸，从水泥路的裂缝中开出的一朵小花，一块悬挂在商店橱窗的美丽布料，阳光映照窗台花盆的样子。随时发现美或优雅的足迹，随时保持清醒，对于“在寂静中发出的讯息”，献上每一份喜悦。
慢慢地，你将能够掌握喜悦，调酌欢乐，拥有各种可以提升、鼓舞、照耀和启发每个呼吸和动作的方法，如何才是个伟大的修行人？一位永远活在当下，随时面对真我的人，一位发现并持续流露灵感泉源的人。诚如英国当代作家刘易斯·汤普森所说：“基督，最伟大的诗人，如此热切地生活在真理之中，他的每个姿势，当下就是清净的动作和圆满的象征，体现着超越的真理。”
我们在这里，就是要体现超越的真理。
