诗的沿革与各流派特点(一)诗的起源
作为一种独特的文体，古往今来，诗都在文学史上占有独特的地位，同时，任何一股新的文化潮流，也往往是从诗最先展现出来。
在博大精深的中国文学里，诗与经史子集之间的互渗互透，也让诗的内涵，达到博大精深的层次。
《诗经》
“诗”在最开始，往往与“歌”协同存在的，这个“歌”，不只是平时娱乐所唱，还包括祭祀乐章。
《诗经》中《商颂》六篇，就属于祭祀乐章。如：
周灭商之后，为了维持王朝的稳定，周王室将“天”的地位置于王室之上，将“天”诠释为惠爱百姓并且能选择君王的主宰，周人因为爱人善政而受上天眷顾，从而代殷商而立。这其中，明显存在高人一等的智慧了，和最开始出于畏惧或祈福而敬神有了根本区别。
文化方面有名的“制礼作乐”以敬天，正是为此而来，《诗经》由此而生。
《诗经》里许多篇目都是礼乐之乐，仪式歌诗以抒情为主，陈诗以观风为主，诵诗以言志为主，习诗以陶冶性情为主。“诗三百”风格多样，涉及社会及人生的多种方面，形成了最早的诗歌题材和类型，作为“五经”之一，《诗经》对古代诗歌乃至中国文学，都起到了奠基作用。
《诗经》收诗305篇，分《风》《雅》《颂》三部分。《风》就是各地带有地方色彩的音乐曲调，如：
《雅》是西周王朝都城及夏地音乐，如：
《颂》则是配舞乐曲，如：
《诗经》的内涵方面，最主要的就是写实，它没有用极度的夸张和想象去展示神幻世界，而是按本来面貌描摹日常生活，如《静女》《騫裳》《芣苢》等，呈现出具体可感的生活画面，并揭示出不同人物的内心世界。
《诗经》的文学技巧方面，以赋、比、兴为主。
“赋”，指的是直接叙事和直接抒情的手法，直抒胸臆在现代诗歌中也是比较常见，古代诗歌却相对不多。这种手法并无夸饰渲染，以真实真挚动人，如《邶风•击鼓》：死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
“比”，也就是比喻，指援引他物入诗，《小雅•天保》中表现人的祝寿和祝福：“如月之恒，如日之升”，“如南山之寿”，“如松柏之茂”等，喻福寿之多、之久。《王风•采葛》中，抒发迫切的思念：“一日不见，如三秋兮”。
“兴”，借物起兴，借物喻情。如《周南•关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
“比兴”之外，《诗经》还应用了写景烘托的技法，如《王风•君子于役》中，“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”，以晚景的喧闹，反衬此处的孤寂和愁思。
《诗经》的格式方面，以四言为主，篇章整齐。
用韵丰富多变而有则，常见的是隔句押偶句韵，也有句句入韵、诗中换韵、随韵、交韵、抱韵等不同形式。
句句入韵：硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯汝，莫我肯顾。——《魏风•硕鼠》
诗中换韵：我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。——《小雅•鹿鸣》
随韵(仅上下句同韵)：约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。——《小雅•斯干》
交韵(一三同韵，二四同韵)：彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。——《王风•黍离》
抱韵(首尾同韵，中间同韵)：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。——《小雅•伐木》
各种各样的押韵技巧，将“诗”形式上的最大特点表现出来，同时在技法和内涵上，也被后世所学习和引用，成为古代诗歌的奠基之作。
《楚辞》
战国后期，南方楚地涌现出一批优秀的诗歌作品，称为《楚辞》，它与《诗经》年代相近，但风格完全不同，《诗经》内涵上以写实为主，《楚辞》却是偏于想象。作为中国诗歌偏于理性和感性的两大传统的源头，往往将其并称为“风骚”。
楚国开始是周的列国，居于南方，与中原对峙，周人甚至将其视为蛮夷。因为楚人不受周王室控制和“礼乐”的影响，所以发展出完全不同的“巫祝”文化，流传着各种各样的神话传说。
《楚辞》的代表作家就是屈原。屈原的作品大多是流放后所作，屈原长期在沅湘一带辗转漂泊，因此受到江南原始巫风的影响，他一方面用丰富的知识，对接触到的巫歌进行整理和改良，另一方面，又吸收了民间艺术养料而自铸伟辞，由此创作出既饱含民间色彩又有文人格调的鸿篇巨制，自吟自唱，直至生命的终结。
屈原所作楚辞作品，包括《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》。
《九歌》是一组祀神乐歌的总称，共11篇，表现神灵的行事、神之间的恋爱或人神之恋、对神的期盼和赞美等。以《山鬼》为例：
《招魂》：招魂仪式本是巫祝文化中很常见的巫术形式，源于上古人类对灵魂离体的奇特想象和幼稚观念。而本文现多认为是屈原追悼楚怀王所作。
《天问》由170多个问题组成，即关于“天道”的问题。其中涉及天地自然、历史人生。
《离骚》：《离骚》是屈原的代表作，也是楚辞的代表作。
《离骚》可谓凝聚屈原的毕生心血和人生阅历，其内涵方面，既有不遇明主、遭谗被贬而彷徨愤慨的政治抒情成分，又有忧国忧民，至死不渝坚守德操的情怀。文中以新奇曲折的情节，讲述一位非凡人物上下于天求索寻觅的旅程，将情感充分抒发和宣泄，为文学史塑造出一个崇高俊伟的形象。
《离骚》的文学技巧，主要在隐喻和象征，如：
良马比贤才，车马喻国事：乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
绳墨比规矩，规矩喻法度：固时俗之工巧兮，偭规矩而改错，背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
大路比正道，邪径喻败政：彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。
通篇所用隐喻大多独具特色，很有开创性，如香草美人喻品美质洁，以男女之情喻君臣之义等，更被后世广泛引用。
《离骚》的象征手法更具特色，如与灵脩有约，却因灵脩悔遁而无果，是其变法而施“美政”，却终于功亏一篑的真实写照；两次占卜两种结果，是内心去留的矛盾挣扎。
值得一提的是，《离骚》里的神奇想象，除了升天入地之外，作者还杂糅了各种神话传说中的人名、地名、物名和典故，并加以新的构思和创造，如“三次求女”的经历，三女之一宓妃，为伏羲之女；其二为吞卵而孕商的简狄；三为嫁于夏少康的有虞之二姚，都是神话传说中的奇异女性，且时序交错，足见想象力的奔放。
《九章》是一组诗的总称，是不作于一时一地的单篇作品的合辑。其艺术手法与《离骚》相近，其中《怀沙》为绝命辞。
《远游》言及游仙之事与道家学说，其淡化了人物对白和巫觋降神等戏剧结构，已属于直接抒怀，开后世仙游之赋和游仙诗的先河。
《卜居》《渔父》散韵结合，问对构篇，少用“兮”字，已有突破楚辞而向散体赋转化的端倪。
宋玉：宋玉是《楚辞》中仅次于屈原的辞赋家，现存辞赋14篇，但仅有《九辩》一篇证实确为宋玉所作，其余皆未确定，但除《招魂》大概率为屈原所作，其余篇章为宋玉所作亦有很大可能。
《九辩》：内涵上大体不出《离骚》的表达范畴，不过本文首创的“悲秋”情怀，却是开启了整个中国文学史借秋景写悲愁的感伤传统和独特意象。
宋玉的作品，形式介于辞与赋之间，散韵结合，为汉赋的创作拉开了序幕。
