张载《横渠易说系辞上》诗解4
张载《横渠易说系辞上》诗解4
题文诗：与范巽之,言易所谓，原始反终，故知死生,之说者谓,原始知生，则求其终，而知死必,
矣此夫子,之所以直，季路之问，而不隐也.体不偏滞,乃可谓无，方无体偏，滞于画夜,
阴阳者物,若道则兼，体而无累。以其兼体,故曰一阴,一阳又曰，阴阳不测，又曰一阖,
一辟又曰,通乎画夜。语其推行，是故曰道;语其不测,是故曰神；语其生生，是故曰易;
其实一物,指事异名。大率天之，为德也虚,而善应其,应非思虑，聪明可求，故谓之神,
老氏况诸,谷以此也。太虚者气，之体气有,阴阳屈伸,相感之无，穷故神之，应也无穷;
其散无数,故神之应，无数虽无，穷其实湛,然虽无数,其实一也。阴阳之气，散则万殊,
人莫知其,一也合则，混然人不，见其殊也.形聚为物,形溃反原，反原其游，魂为变乎!
所谓变者,对聚散存，亡为文非，如萤雀之,化指前后,身为说辅，嗣所解似，未失其归.所谓山川,门之神与，郊社天地，阴阳之神,有以异乎?易谓天且，弗违而况，于鬼神乎!
仲尼以何,道异其称？又谓游魂，为变魂果,何物其游，情状如何?试求之使，无疑然后,
可以拒神,怪之说知，亡者之归。此外学素,所援据以,质成其论，不可不察，自祛其疑.气之于人,生而不离、死而游散，者谓魂也,一成而不,变者为魄。与天地相，似故不违;
知周乎万,物道济天，下故不过；旁行不流,乐天知命,故不忧焉；意有思也；必有待也;
固不化也;我有方也。四者有一，焉则与天,地不相似.如天地无，私则于道，不离然遗,
物而独化,又过乎大，中之表也。故下文曰,范围不过,曲成不遗。通乎画夜，之道而知.未周万物,则必有过。过者失也。知周乎万,物而道济,天下然后，不错若不，如此则或,
得于此而,失于彼也。天惟运动，一气鼓万,物而生无,心以恤物。圣人则有，忧患不得,
似天天地,设位圣人，成能圣主，天地之物,又智周乎,万物道济，天下必也，为之经营,
不可有忧,付之无忧。旁行不流，圆神不倚.主应物不,能固知此，行而流也。入德处不,
移则是道,不进重滞，安土敦乎，仁故能爱.安土乐其,所自生不，得其生非，忠厚之道.安土不怀,居也有为，而重迁无，为而轻迁,皆怀居也.范围天地，之化不过，过则溺于,
空沦于静,既不能存，其神又不，能知夫化,矣大抵过,则不是着，有则是着，无圣人自,
不言有无,诸子乃以，有无为说，说有无斯,言之陋也,在易则惟，曰神则可，以兼统也.
【原文】
与范巽之言：易所谓“原始反终故知死生之说”者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣。此夫子所以直季路之问而不隐也。※体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于画夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体也，故曰“一阴一阳”，又曰“阴阳不测”，又曰“一阖一辟”，又曰“通乎画夜”。语其推行，故曰“道”；语其不测，故曰“神”；语其生生，故曰“易”；其实一物，指事而异名尔。※大率天之为德，虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。※太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也；合则混然，人不见其殊也。※形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变乎！所谓变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说。辅嗣所解，似未失其归也。 所谓山川门ニ之神，与郊社天地阴阳之神，有以异乎？易谓“天且弗违而况于鬼神乎”！仲尼以何道而异其称耶？又谓“游魂为变”，魂果何物？其游也情状如何？试求之使无疑，然后可以 拒神怪之说，知亡者之归。此外学素所援据以质成其论者，不可不察以自祛其疑尔。 气之于人，生而不离、死而游散者谓魂，一成而不变者为魄。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧； 意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地不相似。 如天地无私，则于道不离，然遗物而独化，又过乎大中之表也。故下文曰范围而不过，曲成而不遗。（通乎画夜之道而知） 未能周万物，则必有过。过，失也。
知周乎万物而道济天下，然后不错。若不如此，则或得于此而失于彼也。 天惟运动一气，鼓万物而生，无心以恤物。圣人则有忧患，不得似天。天地设位，圣人成能。圣人主天地之物，又智周乎万物而道济天下，必也为之经营，不可以有忧付之无忧。 旁行而不流，圆神不倚也。 主应物不能固知，此行而流也。入德处不移，则是道不进，重滞者也。安土敦乎仁，故能爱。 安土，乐其所自生，不得其生，非忠厚之道也。 安土，不怀居也。有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。范围天地之化而不过， （过则溺于空沦于静既不能存其神又不能知夫化矣大抵过则不是着有则是着无圣人自不言有无诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟曰神则可以兼统）
