屠刀下翻身，靠最高级的文化精神翻转剧情，《重生》你应该了解

中国儒家文化的精髓为：仁义礼智信，以及由仁派生出来的孝，由义派生出来的忠，廉，由礼派生出来的谦。

这种文化内核已经贯穿到我们的日常生活之中，具有儒文化思想的人，身上往往有种绵柔的温润，如玉般的品质。

君子和而不同，小人同而不和

谦谦君子,温润如玉。

这些都是形容儒家文化的。

这样一种文化思想，遇到了日本蛮横的武士道精神，会产生怎样的化学反应，一刚一柔，武士道追求的是暴力美学，而儒派追求的是天下和平，对撞之下，玉可碎乎？玉可全乎？

梁晓声在《重生》这本书中深刻的探索了这两种文化冲击。

这是他续矛盾文学奖后转型的实验体，抛开知青文化，以抗日战争为画卷，描述了以儒家思想为理念的小人物王文琪，周旋于日本军官之间，被乡村民误会成汉奸。

而他却一边利用智慧在虎口脱险，一边想尽办法挽救乡亲的命运，还要为自己洗脱污名，在烈火中重生的故事，本书笔墨浓重、曲折惊险。

读者朋友不要先入为主，以为抗日题材的小说了然无趣，这本书不但接地气，还比较潮，大师的笔法就是深厚，时不时以幽默和春秋笔法，还原了真实的战争抗日故事，还能够跨越那个时代，和当代的年青人来一次对接，使这本书即紧张刺激，又饱含趣味，仿佛我们一起跟着主人公亲历了一次探险。

今天，我就来聊一聊这部作品，试着以文学和文化的角度来讲析这本书。

一、文学作品中的忍辱负重

我们印象中的抗日战争，要么是手撕鬼子，大刀向鬼子头上砍去，要么就是铁道游击队、地道战。

而这本书一改往那种夸张的方式，用写实、白描的手法，为我们展现了一个无硝烟的战场。

书中人物斗智斗勇，在险象环生的恶劣环境下，艰难寻找生存之道。

开篇就描写了一群可笑的鬼子，忍饥挨饿的狼狈形象。

日本只有大米和白面，没有高粱，日本人的肠胃未曾经历过高粱和玉米的洗礼，水土不服使他们三餐不饱，有气无力，这种形象可谓大快人心，读到这里的时候，我放开书卷，笑得捧腹，仿佛在看一群小丑的滑稽表演。

农民们为了使日本兵没有力气压迫抗日队伍，便集体自发的种了红高粱，一方面可以消弱他们的战斗力，另一方面青纱帐也成功的掩藏了游击队员的行动，为抗日战争提供便利。

所以，故事就是在日本兵穷凶极恶的痛苦中展开帷幕，带着一种喜剧般的幸灾乐祸，使整个小说有了那么一种诙谐的荒诞感。

一个愣头青村人的莽撞，使鬼子改变了抢完就走的心意，他们那为了让农民提供粮食而掩盖起的屠杀心一起，这个村庄就要遭殃，正在此千钧一发之际，一声轻轻的、好听的如吟咏般的日文响了起来。

日本人来到中国后，久已收起温婉，那些日本兵都已经忘记了温文尔雅的日文也是一种语境，他们被这个声音所吸引。到底是谁说的日文？这是一群乡村只懂得种地的百姓，他们之间难道还藏了日本奸细或是会讲日文的中国人？感兴趣的朋友可以找这本书来阅读。

故事带着问题就此展开，矛盾文学奖名不虚传， 从开篇唯唯诺诺的读书人，到和鬼子斡旋，一次次智取，最后忍辱负重，终于迎得抗战服胜利，获得人性的重生。

梁老师笔法老到，百转千回，让人深刻领悟到温柔并非软弱，柔却能克刚的道理。

那些文学作品中忍辱负重的形象

忍辱不是让我们强忍，强忍容易生毛病。我们得先学会看破，

《金刚经》讲的:“凡所有相 ,皆是虚妄”

真正看破了 ，也就无所谓“辱”了。 当然,这种忍辱功夫,不是说说就能做到。

1.司马迁

千年以前，太史公司马迁临危受命，接受了父亲在临终前的嘱托，执笔开始写一部通史巨著。在忍辱负重的活着还是默默无闻的死去之间，他放弃了后者而选择在忍辱负重中继续活下去，完成作为太史公的使命。

而他，也确实做到了。当年笔耕不辍的他，一定不会想到，时至千年以后，一代又一代的人还在一遍又一遍地翻阅这本著作。这也许，就是对太史公抉择的最大敬畏了吧!

2.韩信

淮阴的屠夫中有一个年轻的，他侮辱韩信，说道：“你的个子比我高大，又喜欢带剑，但内心是不是很懦弱啊。”而且又靠他们的人多势众，侮辱他说：“假如你不怕死，那就刺我；不然，就从我的胯下爬过去。”韩信注视他一会，俯下身子从对方的胯下爬过去。市上的人都讥笑他，以为韩信真的胆子很小。

之后，韩信找到刘邦，把张良给他的推荐信呈上去，最后当上了大将军；而如果韩信当初杀死那个小混混，杀人偿命，韩信也不会当上大将军，更不会帮助刘邦攻打项羽，统一天下。

大丈夫能忍天下之不能忍，故能为天下之不能为之事。

而书中的王文琪能够忍受鬼子的各种侮辱，表面上看他是贪生怕死，实际上心中存着大义，他的想法是为了乡亲、为了地下党，自己怎样背着汉奸的骂名都可以，活着并重生才是最终的目地，为了这个目地，过程的曲折、委屈都不算什么。

他狂由他狂；明月照大江，他横任他横；清风拂山岗。

唯有审时度势，方能显其内心强大。

当代，有许多人看到不公平的事，就喊打喊杀，要么在冲动中犯下大错。和平年代，当珍惜来之不易的幸福，遇事多想一想，能忍一时不忿，方能成就大事。

王文琪正如同我们饱受屈辱的中华一般，经历风雨后，方见彩虹。

当抗战胜利之时，他拔刀砍下鬼子军官头颅那一刻，是扬眉吐气的，也是一抒胸意的。

君子藏器于身，待时而动——《周易》

二、文化中品日本的思想

从《菊与刀》这本书中，我们了解到日本的武士道核心精神是：对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。

它吸收了中国儒家与佛家思想中表面的一些东西，而不是真谛，过滤了那些好的、流传千年的仁义礼智信，打着"拯救日本"的幌子，强行灌输"皇国论"、"大和魂"、"为天皇尽忠"等思想。

文中小鬼子和王文琪进行辩论，他试图用清朝绥靖的思想，鼓吹媚奴精神，用文化入侵国人，他不崇尚一味屠杀镇压，那不是出于善良，而是人死光了就没有人再为他们服务，他不过是妄想潜移默化运用奴役思想，统治国人，奴化国人，为其提供资源及便利，说到底还是赤裸裸的侵略。 

王文琪不卑不亢，充分的利用了儒家刚柔并济的精神。

先是取悦于鬼子，麻痹鬼子，多次运用智慧化险为夷，他克制住想杀鬼子的冲动，瞒天过海通过了对方的考验，以孔子、老子、庄子、孟子、历史、文学、文化全方位碾压了对方。

也最终因着日本人对国人一知半解，成功麻痹了老鬼子，对手放松了警惕，最后才在迎来抗战胜利的时候，没有被鱼死网破的鬼子们屠了村。 

文中两种思想的对撞在作家的笔下闪着火花，王文琪是日本高校的精英，一口日语说得极地道，并且擅长日文歌曲，绯句，和歌，对日本人非常了解，在文中只要能说日语的场合，一定要以纯正的官方语言碾压鬼子，使得他们无法嚣张。

 他的理论是你可以用刀逼着我跪下，但你不能用思想或文化压迫我，你们做不到！文化之上，我才是强者！

而鬼子军官，只是一介农夫，文化涵养并不深厚，却装作懂得中国的元、清统治，在语言上不占优势，在思想上更是贫瘠，还企图炫耀自己那一瓶子不满，半瓶子晃的墨水，实在让人感觉可笑。

刀、枪可以使肉体灭亡，却不能让我们深厚的文化倒下，这就是中国人的魂——国魂。 

说到这种文化思想的侵袭，不得说在当代也要警惕。

关于崇洋媚外的行为带给年轻人的影响是深远的。

前段时间，李诞的妻子黑尾酱发了一张图片，家里悬挂着“东亚病夫”的字画，她还说自己是半个日本人。

这四个字很容易勾起我们伤痛的回忆，电影中李小龙踢起起的一脚，碎了牌匾，中国人方才扬眉吐气。

​

而如今不知为什么，又有人将这块四字牌匾挂在自家客厅上？

无论出于什么原因，什么目地，这块牌匾就是一种恶俗文化。

日本的左派思想并未消亡，我们还应该有所警惕。 

其实对于现在世界文化多样化，我们虽然应该去尊重别人的文化，有些好的文化也是可以去接受的，但是不应再接收其他文化的同时就摒弃了自己的传统文化。我国有五千年的文化传承与历史沉淀，我们的文化更应该是要被传承的。

其实文化最重要的意义并不是仅仅存在它让我们知道自己的根在哪里，还包括让我们明白自己存在的意义

中华5000年来的文化，是具有深远意义的，它可以让我们在抗日战争时代不输精神，也可以令我们在当代不迷失，更能够让人反省自己，在不断的复杂世情面重生。

把你的苦难当作一个难得的经验，忍耐一时之痛去体会它，你将会因为这些苦难而比别人更加了解人生！

带着这样一种理解去看这本书，你能够看理更广更深。

【我是人鱼薇沫】年读书超过100本，提升自我成长，帮助他人认清世界，离开狭窄的个人天地，如果这答案对您有帮助，请关注我点赞，谢谢。