回家（一）——山乡猎事
2018-12-05 本文已影响3人
六木子君
一
月夜，露重，山乡似熟睡的婴儿，安详可爱。
夜半，突然，山上传来人的呼喊声和口哨声，紧接着，一阵紧密锣声和狗吠声。把空寂的山谷突然吵醒。
我懵懂里披衣起床，把家门口的那盏灯也打亮。
站在门口，看着山谷里灯光点点，半山腰上几个火把伴吆喝声，狗吠声在追逐着野猪。
随着深夜对那些吆喝声渐渐远去，我也有几分困意，就这蒙蒙月色和春夜酝酿很久的寒湿，裹裹身上衣服，进屋倒头便睡。
清晨，我刚起床，在洗漱那会儿，院门外传来嘈杂声，七叔家的裕生提了两三斤肉进来院门，几只大黄狗围着他在欢转。
“大娘，昨晚野猪进村子啦，被家里的几条狗追上，拖下来一只，这些肉给你老留着，刚好大哥回来了，城里吃不到这东西，也可以尝尝。”裕生说着，就把肉挂在门口锁扣上，然后招呼着他的几条狗转身离开。
等我赶紧洗漱完想打个招呼，却见人已在院门外，几条大黄狗随着他后脚跟离去。
母亲提起肉，用手摆弄开来，说到：“这可是正后腿肉，看来你七叔还是疼你着呢？”
我望着远去裕生的背影，裂巴嘴角傻笑，不觉得眼里滋润如春，细泉涌动。
眼前山峦叠嶂，青翠欲滴，一草一木，孕育了这山乡无数代山民，大山里的就是孕育这无数的宝藏，爷爷曾多次跟我讲起，我们的父辈是在一个战火连天的岁月，拖家带口从遥远的河南迁徙到现在居住的地方，当年就是看中了这延绵不断的大山富藏着生的希望，就在这大山之中劈山开荒，农耕狩猎，逐渐在这里安居下来，当年这山里的飞禽走兽是外来祖辈赖以生存的资源。于是，我们的祖辈与他们这生存的土地，一起流传下来许多关于他们和大山的故事。
二
那年冬季大雪，雪很大很大，只记得与我同年8岁的堂兄弟堆的那个大雪球直到清明还没化完。我被奶奶从雪地里逮回来，按在灶火前暖和。
突然槽门外人声鼎沸，爷爷和叔伯们抗着三头麂子冲进槽门，一字排开的放在院子里。孩子们和女人们都围过来，几条猎狗也围着麂子龇牙咧嘴，迫不及待想上前咬一口，都被围观的大人吼开。
雪下得太大了，大雪封山已经是第七天了，可怜的麂子们已经饥肠辘辘，可是没过腰身的大雪让他们寸步难行，于是，山里的猎人们出动了，沿着山沟山涧徐徐向前，就会碰到来山沟山涧觅食的麂子，在地势险峻的地方都不用猎枪，看到往雪山上奔去的麂子，被松软的雪滑下来拖住后腿按到就可以了。
“烟竹坑哪里还有三只今年生的麂子崽，才二十来斤重，在坑里找水喝，都没去抓它们，还是等他们长大一点了，孙猴子你去抓来给爷爷，好不？”爷爷冰凉的手摸摸我的脸蛋，逗趣我说道。而我举起手里的木枪朝向槽门外瞄准了，口里还嘣的一声。惹来院子里人的一阵哄笑。
叔辈们在院子里聊起捕获来猎物的趣事，让孩子们好一阵神往。
而我却是记挂着三只年幼麂子，千万不要遇到其他猎人。
那晚，母亲和奶奶给我们做了一份很香很香的辣椒炒麂子肉。
也就是那晚，奶奶的哮喘病在这严冬里爆发，突然离去。半夜里，儿孙们守在奶奶床前，凄凄惨惨的等候老人的离去，大雪封山，此时的病重只有等候上天的眷顾。可是，上天没有眷顾奶奶和理会儿孙们的祈祷。奶奶的还是在那个隆冬夜离去。
这是我第一次经历生死，少不更事的我，并没觉得有多痛苦和忧伤。
父辈们猎回来的麂子肉成了奶奶丧事的主荤菜，院子里弥漫着肉香味，犹如上天的恩赐，恩赐这群淳朴的人。
在茫茫雪地里爬出一条路，把奶奶送到山上安葬。凛冽的寒风，飞舞的大雪，悲切的锁啦声，儿孙们的嘤嘤呜呜，是我八岁记忆里的一切。
自那后我也没吃过几回麂子肉，多少年了，麂子已经在家乡几乎灭绝了。
不过这次回家听说家乡的麂子又回来了，但是现在是保护动物，都不曾猎杀了。
这次七叔送的野猪肉，又让我思念起我的奶奶。我都记不起她的容颜了，可是意识里总有一张慈祥的脸温暖地看着我，让我忘却那个冬天的严寒。
三
早上，于母亲一起用鲜辣椒炒了一份野猪肉，很久没吃过这原生的味道了，不觉得把肚子撑了个满饱。站起来摸摸肚子，满足的伸伸懒腰。母亲像欣赏一件无价之宝一样看着我，满脸的皱纹都笑得扭成了花。
我突然想起院子东边那神龛上的梅山神像，于是上到东院子去找，神龛还在，可是神像不在。我跑回来问母亲那神像哪去了
母亲说，你家七叔请走了，放在这院子里，也没个人供奉的，所以你七叔把她请到他家去供奉了。
我随便哦了一声，算是知道了，跟母亲说，我去七叔家坐坐。刚跨出去槽门，被母亲叫住，提了一件牛奶给我捎上，我尴尬的对母亲笑笑。觉得自己不懂人情味，还得母亲提醒。想想也是的，不再是小时候，去到哪家都能混吃混喝的，现在都这么大一人，这么久没见的亲人，还老是这样确实有点不妥。
七叔，身子骨还是那般精瘦，黝黑脸堂，鹰样眼睛。这是标准猎人所具有的形象。
果然，那尊梅山神像被七叔供奉着，看样子香火不断。七叔见我对梅山神像感兴趣，于是又是一套套梅山神灵的故事翻给我听，我想打断都比较难。于是只能做一个忠实的听众。
七叔供奉的梅山神像其实就是梅山张五郎神像，张五郎又名陈十五郎，是湘西南梅山教中唯一以木雕神像供奉的神祗。人们往往对此神冠以“翻坛倒峒”四字，称“翻坛倒洞张五郎。”张五郎是一位双手撑地，两脚朝天的倒立神。
神像由民间专事神像制作的工匠，用野葡萄或家葡萄的藤雕刻。神像的高度，一般二十至二十五公分，雕刻时，要以靠根的部份雕刻神像的头。
神像雕成之后，在背上开一方孔，方孔里装一副中草药代表神的内脏、骨髓。这些药包括：1、灶心土：常年烧结，是干的土，代表肝；2、破故纸：故纸为圣贤之书，代表肾；3、杜仲皮：代表脾；4、神仙叶：形同肺叶，代表肺；5、野棉球：棉长在芯上，代表心；6、海马：代表骨骼。除此之外，还要加千里眼、顺风耳、龙眼肉、珍珠四味明目、聪耳之药。方孔封闭时，还要放少许金、银在内。而后再将一副银制喉管，安在神像的喉头。
张五郎神像由师父赠送给徒弟，徒弟学成时，师父要在梅山神坛前念动神词和“金光咒”，为神像作“开光”仪式，而后将神像安放在徒弟的梅山神坛上。
这尊神像已经不知道是哪位师傅传承下来的，反正听爷爷辈人说，至少都是上百年了。
少时隆冬闲时，父辈们要出去打猎了，都会在梅山神像前叩头，念咒，算卦。一套流程走下来，的半个小时。于是父辈们会按照梅山神灵的指示，今天该往那个方向去狩猎，是大猎物还是小猎物，是往山涧去还是往山腰去。有时候，也会按照神灵的指示不宜出去狩猎，祖辈们也会尊重神灵的指示，闲在家里小酌闲聊。
其实神灵也是遵循自然规律，祖辈们也遵循神灵的指示，如不猎幼兽孕兽，不采鸟卵幼鸟，不涸泽而渔，不春捕。可是这种局面没有维持多久。
上世纪八十年代开始，外来人带着猎枪上山打猎，不管是野猪、野兔还是野鸡，也不管大的小的，碰到什么打什么。后来不准持有枪支，就用野猪夹子去夹，用铁丝套子去套，用网子去网。再后来就用毒药去药，都是一些很剧毒的药物，比如氰化钾，那些动物只要吃到了必死无疑。最后发展到用电打，扯起电网沿着山脊布了几架山，接上电瓶，晚上打开开关，任何动物只要一碰上立马被电死，甚至发生了人被电死的事件。
短短十多年，山，光秃秃，水，黑沉沉，鸟无落脚之枝，兽无藏身之所。
七叔说起那些年的困窘，不觉唉声连连。这个老猎人，似乎无处安放他的灵魂。
现在老家，也就只有他还传承了祖辈们留下的些许狩猎的技艺，等他百年过后，不知道谁还能传承者梅山狩猎文化呢？
中午，七婶把炖好的野猪肉回锅炒了，与七叔抿了一壶水酒。山乡最后的猎人，守候的已经不是一种生活，而是一种文化了。
