「庸辉华夏」之三：庸国·葬俗--分布于鄂渝川陕湘滇黔赣浙闽台等地

文/昌言

提要：悬棺一直是史学家研究的重要课题，《黑暗传》被称之为汉民族第一部叙事史诗

庸国丧葬文化的独特之一是岩葬，即“悬棺文化”。悬棺一直是史学家研究的重要课题，有些迷底长期无人揭开。庸国丧葬文化的另一个独特之处是“打夜锣鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜锣鼓一般有两人或三人，一人系鼓，一人提锣，围着棂柩迈着慢慢舞步，边走边唱，一应一对，或后随一人跟唱。发现于神农架林区的《黑暗传》，现被称之为汉民族第一部叙事史诗，实际上是流行于江汉中西部地区民间的打夜锣鼓歌词唱本。《黑暗传》不是出在某人某时某地，而是古庸国人世代文化延续的结晶。

一、岩葬

古庸国人有岩葬文化的传统，有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内，没岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。在竹溪河流域，两岸悬崖上至今仍保留着一些洞穴，当地人称之为"老人洞"。最近在水坪镇洛家河一洞穴中还发现了完整的人骨。这些洞穴即古人丧葬之用。当地还流传着一种传说：古人见人老了便死，而蛇在洞中蜕一层皮就变年轻了，觉得不公平。请求上天变“人死蛇蜕壳”为“蛇死人蜕壳”。上天答应了请求。于是人老了睡进洞中蜕一层皮又重返年轻。不料这样下去人满为患，古人只好又请求上天恢复原样。以上的民间传说与竹溪岩葬风俗有紧密联系，老人洞事实上就是老人死后的丧葬之地。古庸人最初风行岩葬，后来变为人造洞穴，再后来逐渐演化为土葬。而岩葬的棺木、尸体大多年长月久风化烟灭。

岩葬文化一直延续到明、清时代，甚至到现代其风俗仍未完全破灭。庸人有岩葬的风俗，就不难解，庸国立国千年，为何未发现古庸人王室墓穴的疑团。

白俊楏、谢宗仙《渝东南与鄂西北民歌中的神秘葬俗对比》一文说：渝东南与鄂西北民歌有许多相似处，这与其山川地理及人文有紧密的关联。巴楚之南与巴楚之北各处四省交界处，其间千山万水阻隔，距离遥远，但民歌中相同或相近的句式、方位、神秘葬俗所包含的巫术与宗教意蕴相同或相近，风水龙脉观念与人们头脑中的吉凶祸福观念紧密相关。二地同受巴楚文化浸润和渗透，民众思想、感情、思维、生活、风俗习惯等相融，有许多因子在其中遗传和更新，陕豫川鄂、湘鄂渝黔或陕豫川湘鄂渝黔七省联合开发、保护自然和人文资源，避免人为的、地区割裂所带来的文化缺失、旅游和经济等方面的损失。

潘世东《神秘的陕南千古崖墓葬》的报道说：在陕南的崇山峻岭之中，有着世所罕见的古迹——崖墓葬。这些崖墓葬，亦称岩穴葬、岩棺葬、岩洞葬、崖墓等。因其地域不同，对其洞穴的俗称不一，安康岚河一带俗称“老人洞”；白河叫“仙人居”；汉阴北山称“石人横室”，涧池称“先人洞”；旬阳仙河叫“自死窑”或“祭祀窑”；汉滨和平利则称“濮王墓”。据历史文献记载和考古成果，这种崖墓葬俗曾分布于我国四川、贵州、云南、湖南、江西、陕西、浙江、福建、台湾等地区。涉及巴、楚、濮、越、僚、苗、瑶、汉等许多民族。墓葬的时代从殷周时起，经春秋战国、两汉、魏晋、唐宋，直到明清皆有发现。据《巫溪县志》考：“巫溪崖墓多为东汉、六朝时在四川境内最为流行的汉人墓葬。”

二、打夜锣鼓

夜锣鼓，顾名思义，夜晚演奏的锣鼓。

    

神农架的夜锣鼓，是当地丧俗中“守孝”时演奏的一种锣鼓。早先，人们把这种锣鼓称为“丧葬锣鼓”“阴锣鼓”或“打丧鼓”。后来，人们总认为这些叫法不雅，特别是对古稀老人的悼念，含有不敬之意，所以人们才把“打丧鼓”雅称为“夜锣鼓”。

山区的土葬都需要棺椁，葬礼大致分为三个仪程，即入棺封殓、孝子守灵（守孝）和出柩上山。入棺封殓时由“先生们”敲点光、擦锣钹为亡人开路荐灵；出柩上山时有火炮喇叭送葬；夜锣鼓则是专门为孝子“守孝”时设立的一种仪程。它的内容含有代替死者亲眷追思亡人生前的功过，祈祷亡人升仙，为后代儿孙祈福的意思。所以，人们把夜锣鼓又称为“打代思”。也含有“待尸”之意。

    

人们总是迷信好事成双，为亡人打夜锣鼓并非好事。“千年不死一个，万年不死一双”就是歌师们为世人的祈祷。因此，灵堂上的所有设置都是单数，不仅灵前的三牲祭礼，出柩时的三声炮响，孝官的三炷香、三张纸、三杯酒及磕三个头可以证明这一点，就连守孝时的“夜锣鼓”也分“开歌路”“唱丧歌”及“还阳”三道程序。

1.开歌路

    

神农架夜锣鼓的“开歌路”好比开场白，就像演戏前的打闹台，是为了打开夜锣鼓的演唱场面，表明唱歌的主题。

开歌路又叫“开歌场”，有繁有简。繁则要呈裱彰，请天兵神将接引亡者升仙，要有或三、或五、或七封银子的敇封，为后代祈福。还必须开五重门进府。简则一不请神，二不“讨封”，也不开五重门。开歌路的繁简是根据亡者的年龄、身份、地位及孝家的要求所决定的。

    

开歌路需要两名资历较深（人们称为老手）的歌师，他们分持锣鼓，首先站在稻场边紧锣密鼓地大擂三通，正如他们在歌词中所唱：“孝家请我们开歌路，擂动三阵鼓”。然后像老秀才念祭文样边敲边说唱，孝子们跪行在前面烧纸引路，由稻场渐入灵堂。

    

神农架夜锣鼓开歌路的方式多达几十种。它们不尽相同，分别有十请天兵神将、十借天兵神将、十开天地神府。祈求“天地水府”，或派来、或借来、或请来各路神仙。哪怕是同样唱的“十请”或“十开”，但他们所请的神人与所开的神府又不一样。只有两点是雷同的，一是开歌路必须开进“五重门”，二是所有开歌路的歌词都说的是歌鼓儿郎与一个叫“矮三娘”的古人有关，这也是当地古老的民俗文化给人们留下的一个难解之谜。

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