西方哲学浅说（六）：亚里士多德
《西方哲学浅说》系列第六期
想让大家看到一些有趣的或值得思考的事情。
想让大家看到哲学高冷外表下的温暖和热忱。
这一期的主角是古希腊哲学家亚里士多德。
视频：
西方哲学浅说（六）：亚里士多德
原文：
不愧于天，不怍于义，我是天义。
各位，好久不见。嗯，挖坑一时爽，填坑容易忘。不过，既然决定做一件事，那还是有始有终比较好，所以，今天让我们开始西方哲学浅说的第六期吧。
在上一期中，我们谈了谈古希腊哲学家柏拉图。说道柏拉图对西方的影响，无论如何夸张都不为过——即使抛开政治学、伦理学、心理学、文学、艺术等等不谈，仅在哲学领域，无论是柏拉图之后的亚里士多德，还是中世纪的经院哲学，或者近、现、当代哲学，他们的问题意识和体系建构都或多或少可以追溯到柏拉图的哲学理论。
当然，在这一期中我们主要了解的是柏拉图最杰出的学生，亚里士多德。
亚里士多德出生于一个医生家庭，从小接受的是科学而不是哲学的熏陶，长大后他前往雅典向柏拉图拜师，学习期间亚里士多德最喜欢收藏书籍，特别是原稿和孤本，他的家被柏拉图称为“书斋”。亚里士多德学成之后，曾受邀担任亚历山大大帝的家庭教师，传授哲学和政治学知识，几年后亚历山大登上皇位，驰骋疆场，征服世界。有人称赞说，亚里士多德和亚历山大这对师生，一个在哲学领域建立了新的秩序，一个在政治领域建立了新的秩序，两个马其顿人统一了两个混乱不堪的世界。
亚里士多德师在哲学上的影响力同样深远，虽然他师从柏拉图近二十年，对老师充满崇敬之情，也曾在悼念柏拉图的诗文中写道：“正是他，第一次用言语和行动证明，有德行的人就是幸福的人，我们之中无人能与他媲美。”但是，我们都知道亚里士多德还有一句更有名的话：“吾爱吾师，吾更爱真理。”
亚里士多德的著作非常多，有说他写了四百卷书，也有说他写了一千卷书，其中涉猎广泛，内容无所不有，除了哲学、政治学、伦理学等等外，还包含了逻辑学、美学、文学、科学等当时尚未形成体系的知识。
如果一定要举出亚里士多德最有名的作品，那么这五本书一定不可缺少——逻辑学的奠基作《工具论》、文学的代表作《修辞学》、伦理学的经典作《尼各马可伦理学》、政治学的成名作《政治学》、哲学的传世作《形而上学》。
受制于篇幅，我不能为大家一一介绍这些著作，但如果只是这么提一下著作的名字就好像我们懂得了什么哲学，那就是可笑了，此非我所愿。所以，让我们还是放下成见和浮躁，慢慢地进入到亚里士多德的文本中，从经典出发来了解这位哲学家的思想吧。
先来看看亚里士多德的《政治学》，这本书是亚里士多德将哲学和政治结合在一起的尝试，亦可被称为政治哲学。就从亚里士多德对于改革的看法说起吧，让我们一起来了解一下，二千多年前的思想和如今有什么异同。
……（内容在视频中）
如果把作者的名字遮住，大家会想到这段话的作者竟然是古希腊时期的哲人吗？亚里士多德论及改革，分清利弊，注重长远考量。他认识到：即使改革有益，现状有弊，但只要改革不能带来更大的益处，那么宁愿选择沿袭旧制，哪怕这旧制有缺点。这样的观点务实又理智，可以说是现代政治的治国良策。
此外，在这段话中，更应该被我们关注的是改革本身对于政治和法律威信的损害，这是最应该却最不容易被人注意到的问题——一个国家如果总是发生激烈的变革，那么其政府和法律就难有威信可言，没有威信的国家初看上去好像有利于人们为自己的权益而斗争，可仔细一想就能知道，这更多的是会导致各种别有用心的人借国家权威的缺失为非作歹，兴风作浪，大多数人的生活反而将会永无宁日。
亚里士多德的这些对于改革的分析不可谓之不精辟独到，放到今天依然是值得思考的文字。回到文中，我们再来看看亚里士多德的其他思想，比如他对腐败问题的看法。
……（内容在视频中）
这段文字写的是民众对于腐败之所以深恶痛绝的原因，我觉得写得非常深刻和清楚，不知道大家是不是也有同感呢？
从上面这些文字中我们不难发现，亚里士多德对于政治哲学的理解已经远远超过普通人，也远远超过那些所谓的政治家。他往往可以通过现象看本质，甚至能够看透人心和政治的终极意义，也就是对人的关怀。
人们常说哲学无用——哲学看似无用，其实可用于一切事物。就像透明的水晶会在不同的光线中会折射出不同的色彩那样，哲学也会在不同的地方呈现出不同的光芒，从而证明它自己的存在和价值。
就举出哲学在政治上的作用来说吧——西方现代国家建国之初无不依赖于康德、卢梭以来的理性、自由、平等以及孟德斯鸠的三权分立，而我们社会主义国家的建国思想就更不用说，当然是马克思主义作为基础。
你看，没有哲学，何来政治，何来现代国家？如果这都不算是有用的话，那么还有什么能称得上有用呢？
最后，我们来读一读比较难懂的《形而上学》吧。
……（内容在视频中）
以上片段选自《形而上学》一书的第二卷（α卷）第二章，虽然亚里士多德的语言不太好理解，但其实他说的意思非常清楚，那就是人们对于原因的追问不能无限进行，而必须要停止于某一处。
如果我们无限地推理事物的原因，我们将永远无法找到那最终极的原因，而在无限的追问中，我们将得不到任何确定的知识，比如善和理性到底是什么，人类将会一事无成。
不知道大家有没有了解过黑格尔和马克思的辩证法。我还记得我当初学习的时候，亚里士多德的形而上学经常被用于作为反例，证明辩证法的灵活性、全面性和发展性。
然而，亚里士多德在撰写《形而上学》时，并非不知道辨证的逻辑，也不是看不到世界的运动，恰恰相反，他非常清楚这个世界的流变性。那么，为什么亚里士多德还要用形而上学的视角审视这个世界呢？
这是因为亚里士多德深刻地认识到，哲学必须适可而止。如果我们不让追问和推理停下，不区别各种事物之间的差别，我们就无法确定自身和世界的存在，更可能陷入到虚无主义中而认为一切都是毫无意义的。
亚里士多德在混沌和秩序中找到了平衡，更在生活和哲学中找到了平衡。世界万物的视野和关切人类的情怀结合在同一个人身上，亚里士多德上问宇宙和真理，下探人生和幸福，既超脱生活，也融入生活，在入世和出世之间寻找到最适合人类的平衡之路。这样的哲人，令人敬佩，更令人向往。
亚里士多德被马克思称为古希腊最博学的人，被恩格斯称为古代的黑格尔，他的哲学体系渊博庞大，涉及的思想内容如万花筒一般绚烂，根本不是一两个视频能够说清楚的。
我所试图做的，只是为大家展示亚里士多德哲学中的一个小小的剪影，虽然看到这个剪影后我们仍然对亚里士多德的哲学，比如四因说、三段论、灵魂学等等完全不了解，但至少我们能看到哲学本身的沉思和魅力。
如果大家能通过这个视频对哲学多一些理解，对亚里士多德产生一些兴趣，愿意去了解一下这位哲学家的故事和思想，甚至愿意去读一读他的著作，那就是我做视频所能得到的最大快乐了。
谢谢大家，本期西方哲学浅说到这里就告一段落了，让我们下期再会。
天义
重庆大学丨19年03月
天义云天丨tyyt1998
