20190225薫法香

20190225晨起薰法香，慧命日增長《法師功德品第十九》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

謂眾生若能安住

平等慈愛之大心

則能於一切有情

悉與安樂無惱害

此為有依行眾生

  了解嗎？要知道，「謂眾生若能安住在平等、慈愛的大心」。我們昨天、過去就有說過安住，安住在我們心靈境界。世間，很多很多的聲音，這麼多有情的聲音有苦、有樂，有平靜、有吵雜的聲音。不同的眾生界，不同的所受的苦、樂。聽，聽聞這些聲音，我們用耳朵來聽。「則能於一切有情悉與安樂無惱害」。不論它是什麼聲音，是善、是惡，在修行者聽來，就能夠將這些境界清楚、分明。不論是善、惡，或者是苦、樂等等，聽來能夠善解，化為了法。

  法，昨天也說過了，毫芒有乾坤，這就是智慧，將世間法聽來回歸入智慧。若講到智慧，大家不知道有想到以識轉智嗎？我們平時凡夫的耳根所聽的聲音，貓叫是貓的聲音，狗叫是狗的聲音；善良的人說話輕聲柔語，沒有修養的人說話粗聲大氣，到底我們的心有被這些聲音、生態污染嗎？修行就是要修得不受污染，哪怕粗聲大氣、開口大罵，我們也要將它善解、包容。像這樣這種心量包容一切聲音，善解成為慈愛之大心，因為一切平等。我們要平等必定就要先能善解；能夠包容、善解，才有辦法平等大愛；能夠平等大愛，我們才能夠安住，這心才能夠安住，不受人間一切將我們誘惑，所以心還是平靜。

  「則能於一切有情，悉與安樂無惱害」，我們若能夠心保持得很平靜，沒有起心動念，若能夠這樣，才能夠與一切有情，我們的心境，心對外境我們才「有法度」去對一切的環境，對一切的有情，我們才能夠去安住他，心不動才能夠安住一切。完全讓他們「悉與安樂無惱害」，能夠給他們安樂、無惱害的心。這就是要包容、要善解，這就是修行的功夫，才有辦法安住一切眾生，讓他們能夠安安樂樂過。我們在人間，面對著很多的有情類。最常看到的，狗若看到人，牠就先提防你，先對著你叫，先很兇惡。而我們若是這樣很平和、很善態，善的形態，牠叫了之後，看你沒有惡意，牠自然平靜下來。這隻狗自然安安穩穩趴在地面上，也是很善良對待我們，平靜，這就是牠安心了。

  同樣的道理，人與人也是這樣，所以「悉與安樂無惱害，此為有依行眾生」。眾生與眾生、人與人都有互相依賴、依靠。常說我們人一定是要靠別人，我們才能夠生活下去，這周圍境界，不就是要靠很多人才能來完成嗎？我們的講堂、我們的主堂能夠這樣完成起來，你想開始怎麼建設，一直到結構完成，就要經過裝修。我們每天能這麼乾淨，要有人來清理、打掃；我們每天早上坐下來大家這麼整齊，要先有香燈等，大家將蒲團鋪好；我們聽聞鐘聲、鼓聲，我們就開始能夠次序進來，讓我們這麼莊嚴，安住在這個地方，耳朵能夠聽經，心能夠平靜，這就是要依靠，依靠這麼多人過去創造、現在整理。想想看，這豈不就是有依？依就是依靠。我們人人所要依靠，依靠這個大環境讓我們修行。

複習經文：「如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。」

  我們要時時保持著感恩心，這就是補充前面所說「如是說法者，安住於此間」。要說法的人心要事先平靜，心平靜就是安住在這個地方，安住這個地方就是心，心到哪裡我們就是安。心就是道場，我們的道場到哪裡，我們的心就是安住在此間。此間就是此時此刻，我們走到哪裡，此間道場就與我們去哪裡，我們的心念一定要時時安住在我們心地道場，這就是「能說法者」。「遙聞是眾聲，而不壞耳根」。我們若能夠這樣，不論聲音在多遠、什麼樣的聲音，我們都能夠聽進去，善解就不壞耳根。

  「十方世界中，禽獸鳴相呼」。不論是在人群，或者是在禽，就是空中在飛，或者是獸，是地上在走的；或者是無足，或者是二足、四足，這些東西牠們發出的聲音，這全都是叫做有情，所有有情動物所發出的聲音。「其說法之人，於此悉聞之」。說法的人同樣在這個地方，我們的心靈都聽到了，都有聽到，「悉能聞之」。我們就要用心記住，解世間法、合出世的道理，就是要這樣來了解。所以學法，就是要學在我們的心，好好用心體會。接下來這段經文，

經文：「其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。」

經文簡釋：

「其諸梵天上，光音及遍淨」；色而無色毫有乾坤。

色界四禪、總名梵天。

光音：亦稱極光淨天，以光當語故，口出淨光。

  我們要用心了解。「其諸梵天上，光音及遍淨」，這段偈文就是說，表示這個世界就是「色而無色毫有乾坤」，上次，昨天說，「色而無色」，毫芒有乾坤。這就是法，我們所見到的色與無色的，有色的是我們前面所說的世界，形形色色，聽得到、看得到。那些的世界，現在就是色、無色界，現在是無色，無色就是法，心靈的境界，這個法，有法入心，但是這個法生成什麼形？無法拿出來。這就是色與無色。（色界、無色界所述與傳統佛學說法不同，請參酌下面附註）有色的世界是我們現在的生活，生活中，我們接受佛法，毫芒有乾坤，佛法入我們的心。這大家若能夠了解，色界與無色界，拉近我們的身邊來，對法，我們才有辦法能夠了解。這個地方所說「其諸梵天上，光音及遍淨」，這個地方就是一個名詞，而它是在「色界四禪」的總名叫做梵天。

  我們有三界，欲界、色界、無色界，這是超越了欲界。我們剛才在說的世界有種種苦樂的聲音，色界已經超越了，超越形形色色，是苦是樂、是善是樂，這些形色都沒有了。無色界是平靜、是清淨，但是它還是在那個「色」，現在所說的梵天。我們還記得之前的〈從地涌出品〉，諸梵天王從四方八達而來。梵天就是這樣的境界，他與他的宮殿，這樣一同來到靈山要聽佛說法，請佛講法，這是梵天王。這梵天王就是超越欲界，在色界中，他還有求法，需要再求法，這是我們要很去體會。我們的心同樣，雖然說，「你的心念是什麼？」心念就看不到。而我們這念的心念是完全清淨，無染著的心念，我們也能夠稱為無色。不過我們還有煩惱，梵天他就是沒有煩惱，有色無煩惱。就像我們這樣在修行，修到就像剛才所說善解、包容，心轉惡為善，惡聲、惡形，我們也能夠轉為善，但是在色界他們不用轉，自然善，因為他們沒有這些惡的境界入心，這叫做梵天。梵天，就是在色界，色界已經是「四禪」

  禪，就是靜思惟，因為他有他那個心、思想，只是僅僅思惟著這種法，在求法、聞法，在思惟法，這叫做色界。他們沒有污濁、沒有貪穢，他的腦、思想總是定在禪中，所想的都是善，所以叫做「善思惟」，那就是禪。「色界四禪、總名梵天」；禪有分四類的禪，這初禪、二禪、三禪、四禪，所以這色界就是在四禪之中，所以叫做梵天。而光音呢？那就是稱為「極光淨天」。「以光當語故」；以光當做語言，在這個天界，他們就沒有用說話的。他們不用聲音來對談，所以不用耳聞，他就是以光當語言，從他的身發出了光耀，自然這就是他們的語言溝通。這是極有福的人，有這樣的修行，有辦法超越了欲界在色界中，他超越了聲音語言，這是極有福。

  但是人間也有很多種超過語言聲音，只不過是受苦難的眾生，聾、啞，他沒有聲音，他用手語代替他的語言。還有，聾、盲、啞，是三項合為一身。剛才說的聾、啞，是兩項的器官失靈，有的人是三項的器官失靈，聾、盲、啞。眼睛沒看到、耳朵沒聽到，嘴巴還無法說話表達，他要如何與人溝通呢？他只是用五根手指頭，要懂得聽、了解他這五根指頭的動態，來了解他心要表達的是什麼？很辛苦。這就是罪業重障，在人間、在欲界有這樣不用語言，但是是極苦難的人生。

  這光音天他們是都不用這些，他從他的身體能夠發出他的光來表達他要說的話，表達他心靈要表達的境界。說話也很吃力，聽話也是不輕鬆；說話要出力，要很出力，因為考慮到聽的人是不是聽得清楚？所以為了要表達，他就要很出力來說話，而大家要聽是不是也要很用心，才聽得清楚這個法在表達的是什麼。這都很辛苦。「口出淨光」；若是從身發光，不管距離多遠，看就知道這個身體上發出來的光明表達出他的語言，這出口淨光。只要想說什麼，他這樣開始一動，就發出光來表達他的聲音。

＊色界二禪之最高頂天，此天人眾靜默絕音聲，唯隨心意念發出淨光，互相識別是故名光音。

經云：此乃劫初人類，就是從光音天而來之。

  這都是在色界，「色界二禪之最高頂天」，在最高的，頂天。所以，「此天人眾靜默絕音聲」。這個光音天是在二禪的境界中，所以他們都是很靜默，靜默音聲，沒有什麼聲音，很靜，這個境界。「唯隨心意念發出淨光；唯是隨心意，隨心意念發出了淨光，多美的境界啊，所以，「互相識別，是故名光音」。這個光音天，它的境界就是這樣。所以，經典中，有幾部經中有這樣說，「此乃劫初人類，就是從光音天而來之。」這是傳說。這個天界，在我們世界上的人類，最早就是從光音天來，應該是吧。要不然世間的語言怎麼會這麼多類呢？就是事先來，靜默無聲，由這個業愈來愈多了，每一個境界、每一個區域，他們愈來愈粗重，開口無法發光，吱吱啞啞，開始表達出他們這個名相。名相，有名有相，才語言出來，來固定名相。

  這是推測，經典就是說光音天是人類的始祖，開始這樣來的，他這個境界。他那個境界是沒有聲音，但是來到這個世界，就像我們人類，才慢慢有這樣的聲音，各個的境界不同，就有各式、各類別的語言出來，這是這樣的傳說。

經文簡釋：

「乃至有頂天，言語之音聲」；有頂即四空，此在有形世界之最頂，故稱有頂，離欲修禪，生於色界。

  所以，「乃至有頂，言語之音聲」。這個聲音慢慢，有頂天，「有頂即四空」；有頂天就是從有頂四空，就是四空，四禪天，「此在有形世界之最頂」，有形象的世界最頂，所以叫做有頂天，「故稱有頂，離欲修禪，生於色界」。色界有一層一層，有初禪、二禪、三禪、四禪，這一界一界一直到了「離欲修禪，生於色界」，在色界之中，修行是要離欲，離欲了之後就是有思想，從我們的心念開始去分別。以人類來說，因為我們還沒有辦法到色界天二、三禪上去，我們沒有辦法。我們善思惟是在現在，有法無色，我們現在聽來的法無法拿出來看，我們有法，我們可以用這樣來表達。

＊梵譯為清淨離婬欲之色界，諸天的通名，以無漏智勢力牢強，能治自地之惑及上地之惑故。

  所以，「梵譯為清淨」。梵就是清淨的意思，所以從梵天以上，這都是叫做清淨，這個清淨已經「離婬欲之色界諸天的通名」，已經離開欲念，完全清淨，離開欲念。我們的欲界，最重的欲是男女之欲，所以人才會一直繁衍，但人善惡不知，人造成了人世間很多的困擾，所以人是因為這個欲所產生出來。所以性若要清淨，就是要離開淫欲，離開了這樣的色界，這叫做色界諸天。要離開，才能夠回歸我們清淨無染，哪怕我們的心態修行也得要到清淨無染這個境界，這諸天通名叫做梵。就是已經裡離開了這個欲的境界，這些沒有染著，心靈清淨，這都叫做梵天。

  所以，「諸天的通名，以無漏智勢力牢強」，因為他已經修到無漏智了。大家應該還記得「無漏智」，我們已經都離開了煩惱了，法我們一點點都沒有漏掉，法都一直在我們的心裡，這叫做「無漏智」。無漏智勢力很牢強，我們說：「那個人記憶很強，能力很好。」但是，我們還有那個漏，漏就是還有欲、有煩惱，這叫做「有漏智」。我們過去一直在反覆說無漏智，就是要教大家離開欲念煩惱的染著。這梵天的清淨，那就是已經到達了無漏智，那個強勢力的程度，已經是最清淨了，法都已入心。「能治自地之惑」，我們自己的心地都沒有惑念，沒有無明，「及上地之惑」，我們自己是這樣，我們也能清楚比我們修行更好的人他更清淨，這種境界一層超越過一層，所以修行能講法的人，要將法很清楚入心。〈法師功德品〉的開頭，要成就一位法師，他要經過什麼樣的修行、提升，才能夠真正稱為法師。

經文簡釋：

「法師住於此，悉皆得聞之」；說法之師住於此地。皆悉得聞之。

  所以，「法師住於此，悉皆得聞之」。這法師，修行不論是經行、讀誦等等等等都牢記在心，這樣的法師，他在我們凡夫境界，他能夠超越，超越凡夫。其實，說話，凡夫僧說話，就像我雖然在向大家說這是法，但是我的心境還沒有辦法達到無漏的境界，還是同樣還帶著煩惱，還是以有漏來向大家說話，我還是用聲音，無法開口發光，我還是要用很吃力的聲音來與大家說話。所以現在與大家說話，就像這樣的法師是還是有漏，有時候聽聲音，雜音還是很多，要克服這些雜音不簡單啊！但是超越了這樣的境界的法師，住在清淨無漏的地方，聽什麼樣的聲音他就都能夠包容、善解啊，化惡為善，這樣的法師聽到世間的聲音，全都聽得進來，也有辦法將它善解過去。所以，「說法之師住於此地，悉皆得聞之」，就是很清淨這個心地裡。

＊光音天。色界第二禪之終天也。此天絕音聲，欲語時，自口發淨光而為言語之要，故名光音。

  「光音天」。「色界第二禪之終天也」；色界第二禪的最頂。「此天絕音聲，欲語時，自口發淨光，而為言語之要，故名光音」，這就是不用說話，輕輕坐下來，開口就能知道表達這法是什麼，不用說我們現在的凡夫，就要這樣一解說再解說，怕聽不清楚，就要重重複複要說好幾遍。但是在有德這種清淨心來說話，說一個概要，口動一下，大概所有的法大家都差不多了解，了解我要表達的話是什麼，這就是在絕頂，就是那個煩惱都沒有了，最有頂的地方他有辦法這樣，「以口自口發淨光，而為言語之要」。就是僅僅這樣，淨光一發，最扼要的，內心要表達的大家都很清楚，這要用很大的功夫。

  各位菩薩，法，修行不是做不到，是我們要離開很多人間雜念、無明煩惱，我們要從凡夫地修起，因我們還是在有情界之中，只是我們很有幸能夠接觸到佛法，在菩薩初地。菩薩初地叫做「歡喜地」，聽到法起歡喜心，這叫做菩薩初地。而我們在菩薩初地，就要學如何來面對人間一切一切的聲音，一切粗、重的雜音，我們都可以將它善解，聽來的聲音無不都是我們要行的菩薩道，修的六度萬行，很多集合起來，哪個地方有需要，我們要去幫助他，「我願意。我去了，回來很歡喜，感恩哦！」雖然很辛苦去，但是完成了很辛苦的任務，回來感恩又歡喜，因為他去幫助人是最快樂的事情，去解開苦難人所需求的，最重要的任務完成了，所以歡喜。這叫做歡喜地菩薩，付出無所求，還要互相感恩。

  這菩薩群中，難免，在初地的凡夫難免也有你的意見，我有我的意見，彼此的意見不能會合，好像看起來，也是同樣有煩惱，所以我們要如何修得、做得很歡喜，聽得很滿足，彼此之間互相和敬、感恩，大家和和氣氣、互相敬重共善緣。有辦法這樣嗎？這就是我們要修行最大的課題，所以請大家要時時多用心啊！

************************************************************

【附註】［三界］

出自《華嚴孔目》。界，限也、別也。謂三界分限各別不同，故名界也。

〔一、欲界〕，欲有四種：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者婬欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。（梵語阿鼻，華言無間。第六他化天者，假他所化而自娛樂也。

〔二、色界〕，色即色質，謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。（梵語阿迦膩吒，華言質礙究竟。一十八天者，梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。）

〔三、無色界〕，謂但有心識而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天。但有受想行識四心，而無形質，故名無色界。（四天者，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非非想處天也。）（明‧《三藏法數》）