家天下与平等——读《资治通鉴》点滴（一）

        按：2019年，决定放弃做专业公号，而回归博客的本来面貌，除了关注媒体，更多会关注人文经典与有趣的社科著作。这两年，觉得有系统学习传统文化的必要，正在有计划地读经、读史。目的不是为了变成一枚老朽，而是为了恢复文科生的尊严（当了这么多年文科生，没能通读《论语》《孟子》这些民族文化精华，深感惭愧）。所以，本号将面目大变：写作更个人化，内容更庞杂，更新更频繁。最近开始读《资治通鉴》，同步写点心得体会。

我读的《资治通鉴》是中华书局2007年、2009年第1、2版，为四卷本。今天翻开第1页，才明白通鉴是纪年体，不是《史记》那样的纪传体。它是按时间顺序记录从公元前403年到后周（作者所处宋朝之前，也就是不干涉本朝内政）的历史大事。

从目录上看，作者司马光给予汉朝和唐朝的篇幅最长，汉纪有六十，唐纪有八十一，汉唐文化名不虚传。

从形式上看，本书主要记录史事，辅以个人札记，即“臣光曰”。熟悉《史记》的朋友很容易发现，这就是”太史公曰“的翻版，只是比司马迁更谦卑一点。

《周纪一》开头就是大段大段的“臣光曰”，主要谈论的就是”名器假人“问题。儒家以礼治闻名，讲礼胜过讲理，所以一开篇就阐述这一核心思想：

臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿大夫是也。

简单说，作者政治的首要任务是塑造秩序（礼）而非分清敌我，具体来说就是要明确君臣等级差别（分），通过官职序列（名）来强化之。后面又从“名”讲到“器”，以及礼之依托于名器：

夫礼，辨贵贱、序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！

上面的引文，还道出儒家的政治理想“上下粲然有伦”，挺有意思。上下亲疏有别，属于人们本能的社会观念，现在也存在于一部分人的头脑。建立在这一观念上的政治共同体，就必然是封建家族式的“一姓之天下”“家天下”。这种政治文化仍有后遗症延续至今，所谓一人得道，鸡犬升天。这个起点决定了后面的制度设计。

依我的粗浅理解，这也是为什么现代政治文明都强调“平等”这一价值观，其主张的是每个人都应该在政治共同里被平等对待，而非抹杀个人民族、性别、能力、财产等方面的先天后天差异

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