随州童谣，嘎嘎杀个老母鸡

没见过奶奶的面，奶奶就去世了。小时候，母亲忙着上班，我是外婆带大的，在外婆家一直长到五六岁。从小到大，我把外婆喊奶奶。

记忆里，奶奶的口中有着数不清的童谣，随着我慢慢长大的场景不断变换，如今，有些模糊了，有些已渐渐淡忘，但有一个却刻在记忆深处，“摆摆手，嘎嘎滴去，嘎嘎杀个老母鸡，外外吃了滚回起。”

在我们随州，外婆不叫外婆，叫“嘎嘎”，为表示亲热，外孙叫“外外”。

这首忘不掉的童谣，已随我从趔趄学步到初为人父，从满头黑发到两鬓斑白，从奶奶教我到我教女儿，几十年过去了，却依然还记在心底。前几天，妻见到她呀呀学语的侄孙女，玩至兴起，竟然也是“摆摆手，嘎嘎滴去，嘎嘎杀个老母鸡，外外吃了滚回起。”我哑然，就想，这或许算不上是优秀家风的教化，也算不上是稚童启蒙的教材，更算不上是历史文化的传承，但它究竟算什么，我不想弄明白，如果硬要归类，应该算作是记忆的惯性吧。

这几天，细细地在记忆深处作了一番疏理，儿时的童谣竟如涓涓细流般涌出心田，许多特定的场景，竟然还有后续。

“摆摆手，嗄嗄的去，嗄嗄杀个老母鸡......舅妈舅妈你莫瞅，豌豆开花我就走，豌豆接板我再来，一气玩到扯棉柴。”这后续，是不是很生动？

“打灯笼，接舅妈，舅妈待屋里洗P股，一喊三声不答应，叫你快点滚回去！”不明白，童谣里为什么总是黑舅妈？记得小时候放了暑假，外甥总是在舅舅家度过的。

“推磨磨，拐蛋蛋。舅妈来了吃现饭。杀公鸡叫鸣的，杀母鸡生蛋的，杀鸭儿在河的，舅妈吃了还来滴。”这个也好玩，还是拿舅妈开涮。

“喊三声，不答应，你在屋里害痨病。我走了，你死了；我来了，你埋了。”这是特定的场景，小伙伴们来喊你出去玩，大人不让，他们就在外面远远地这样聒噪。

“白鹤子望大水，哥哥接妹妹。接回来搞摸司？接回来挨棒槌。”又是特定的场景，端午时，女儿回娘家过节，小孩子看到了就这样喊。随州土话，“摸司”=什么=啥。

“老马马，盯瓦查，盯到山上砌屋儿，屋挖倒了，把老马马嚇跑了。”随州土话，不解释你不懂的，上了年纪的女人随州叫她“老马马”，“瓦查”是过去黑布瓦的碎片，“嚇”=吓。

“好粥的，卖肉的，卖到街上剃头的，剃的剃，刮的刮，刮的虱子塞个牙。”这个“粥”，随州土话同“吃”，带贬义。这也是特定的场景，你在吃零食，而其他的小伙伴们没有，看着眼馋，他们就这样气你。

“三月三，抽毛尖，一伙抽到碾子湾。”“一伙”=一下子。这个好懂，纯打油。

“背驮驮，换酒喝，酒冷了，我不喝，还是要我介个小驮驮。”把小宝贝背在背上，一步一颠的节奏，唱的就是这个童谣。

“小哈巴，吹喇叭，吹不响，怪啥个，还是怪介个小哈巴。”孩子哭了，就唱这个，唱着唱着，孩子就笑了。

“丁丁脚，麻麻脚，踩高跷，端布篓，布篓白，布篓黑。”襁褓中的小孩儿，露出两只粉嫩的小脚，摸摸这个，捏捏那个，小孩儿格格地笑，这是交流的启蒙。

“虫虫虫虫飞...............”同样的场景，只不过两只小脚换成了两只小嫩手，不知大家还记不记得，奶奶用两手各握住小孩儿的两手，两指头碰一碰，然后划开，虫儿飞走了。

“虫虫虫虫飞，我是一大堆，虫虫虫虫落，我是一大坨。”小孩儿长大些了，这就算是后续的完整版。

“胖子胖，赶面烫，鼻子掉到案板上；粗的粗，细的细，胖子吃了爱打屁。”这是为流鼻涕的小胖子量身定做的。

“黄毛丫头，睡到饭熟，听到碗响，起来乱抢。”这是黄毛丫头家的量身定做。起床晚了的宝贝女儿，从小到大都被老爸和哥哥这样唱。

“喔吼，你还搞社，我以不跟你玩滴，喔吼，我跟老师说滴。”这是在学校的场景，挨老师的批了，或小伙伴们闹了矛盾，就唱这个歌谣。闹仇是不会太长的，过不了一会，又拱到一块去了。

被时光淡忘了的童谣，还有很多，你能帮忙想起几个？

有童谣的时光，真的是无忧无虑。这些童谣烙上了时代的印记，也反映出那时候人们的简单与朴实。什么样的时代也就会出现什么样的童谣，什么样的童谣就能反映什么样的社会。光阴荏苒，物换星移，一些在当时脍炙人口的童谣早已随着时光的流逝被人们淡忘，而流传下来的，也仅仅只能当做是对往昔岁月的回忆了。