读孟笔记15

离娄下（1）

一、

孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”

孟子说：舜在诸冯出生，后来搬到负夏，最后死在鸣条，这都是东夷的地方，所以舜是东夷人。文王在岐周出生，最后死在毕郢，都是西夷的城邑，所以文王是西夷人。

从地理上看，它们相去千里，从时间上看，它们相去千年，但都因为他们的仁政而成了王天下的王者，他们的事迹也惊人的相似。所以说：不同年代的圣人，他们的治国理念是相同的。

二、

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知为政，岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也；焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

子产做郑国执政的时候，在溱河、洧河边，用自己的车马去帮助百姓过河。孟子对此评价说：这种做法虽然对民众是个恩惠，但不是个为政的好办法。如果从春天开始建，到十一月可以建成一座步行小桥，或者十二月可以建成车马行走的大桥，百姓就彻底不用担心过河问题。

如果执政者真能让天下成为太平盛世，就算出行时鸣锣开道也不为过。怎么能像子产这样，一个人一个人地去帮助呢？如果靠一对一的帮助，那么执政者的时间是根本不够用的。

三、

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”王曰：“礼，为旧君有服。何如斯可为服矣？”

孟子对齐宣王说：如果君主把大臣当作自己的手足，这个大臣就会把君主看成自己的身心那样重要。如果君主把大臣当作犬马，这个大臣就会把君主当作某个普通国民。如果君主把大臣看作土芥，这个大臣就会把君主看做仇人强盗。

第一种是指君臣感情很好，第二种是公事公办，不讲感情，第三者是相互把对方当仇人。

齐宣王问：按照礼法，可以为原来那个国家的君主服丧，怎样的关系臣可以为原来那个国家的君主服丧呢？

曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇何服之有？”

孟子回答：君主接受劝谏听取筹划，以仁政真切地利益百姓。君臣出现分歧，臣子决定要去往他国时，君主会派出特使护送出境，并且先去这个国家为臣子说好话。离国三年后决定不再回来，这才收回分封给他的土地。这就是“三有礼”，君主做到这样的，臣子可以为他服丧。

“三有礼”下君臣，多么像文明社会人与人之间的关系。儒士们做人臣子的，是没有半点奴性的。这一点宋朝的士大夫们做的最好。

现在的君主，对臣子的劝谏不愿落实，建言也不愿听取，丝毫不愿利益百姓。如果意见不合臣子去往他国，君主会想方设法抓他回来，或者抓捕他的族人，而且用尽一切办法在你新的国家里与你为难。在你离开的时候，马上就会没收田产。这样的君臣关系其实就是仇人的关系，哪有为仇人服丧的？

四、

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

孟子说：如果国君滥杀无罪的士人，卿大夫可以考虑离开了。如果国君滥杀无罪的百姓，那么士人们可以考虑去往其他地方了。

五、

孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

孟子说：君主处于最有影响力的位置，如果能以身作则施行仁义，那么整个国家都会仿效而讲求仁义。

六、

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

孟子说：看似符合礼，其实不合礼，看似符合义，其实不合义，君子是不会去做的。

君子不追求礼义的形式，而是礼义的内涵。

七、

孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

孟子说：贤明的人养育不贤明的人，有才的人养育没有才的人，所以人们都高兴能有贤明的父兄。如果贤明的人抛弃不贤明的人，有才的人抛弃没有才的人，那么贤明与不贤明的人，就会渐行渐远。

八、

孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

孟子说：一个人要懂得放弃，有所不为，才能真正有所作为。

九、

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

孟子说：如果处处去揭别人的短，批评别人的不善，那就会给自己带来很多的麻烦。

十、

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

孟子说：孔子不会做极端的事情。

十一、

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

孟子说：伟大的人，并不追求每句话都被广泛接受，并不追求每个行动一定能够成功，他们关注的是言行是否符合道义。

八到十一这四章的意思是相似的。不做极端的事，也是有所为而有所不为，也是惟义所在，也是避免无意义的后患无穷。

十二、

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

孟子说：所谓伟大的人，正是那些没有丢失纯真本善之良心的人

十三、

孟子曰：“养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事。”

孟子说：父母在世时侍奉，是由一天天的一个个小事组成，比如晨昏定省。但去世后的葬礼却是一件大事，必须非常慎重，以确保符合礼制。

十四、

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

孟子说：君子追求对一个问题的深刻理解。他们认真探求理解问题的本源，仿佛这个理解不是学来的，而是心中本来就有的。本来已有自然就心安理得，心安理得就可以达到深刻，达到深刻就可以自由发挥。所以君子追求发自内心的深刻。

十五、

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

孟子说：通过广泛学习，可以对一件事充分理解，进而可以对它做全面解释。达到这样的境界后，才可以提纲挈领地准确概述。

能把一个理论，用浅显简单的语句解释清楚，这个人才是真正的大家。

十六、

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

孟子说：那些喜欢去征服人的人，其实他们谁也征服不了。而那些尽心奉养人的人，才会得到天下人的心悦诚服。得不到天下人诚信顺服的人，是不可能成为王者的。

十七、

孟子曰：“言无实，不详。不详之实，蔽贤者当之。”

孟子说：空洞虚假的言谈，会带来恶果。蔽贤者就是在制造这样的恶果。

十八、

徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海；有本者如是，是之取尔。茍为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

徐子问：孔子经常会对水有所感慨，水有什么寓意吗？孟子回答：水从它的源头出来，无止无尽、不分昼夜地流淌，前进的途中它们要填满一个个沟坎，永远向前直到大海。

任何有源头的东西都是这样，这就是孔子寓意于水的原因。如果没有源头，如同夏天的时候，一阵大雨下来，沟沟渠渠的都是水，可是一旦雨过天晴，马上就会干涸。盛名超过了事实，君子是引以为耻的。

这个比喻有趣：名不副实的名，就如同没有源头的水，在阳光下很容易蒸发掉。

十九、

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦；由仁义行，非行仁义也。”

孟子说：人与野兽的区别并不是太多，普通人不太在意，而君子则注意保持这种区别。舜既了解事物的规律，也清楚人伦的秩序，明白仁义存于内心，只不过是任由仁义得以畅行，比不是在推行一个叫仁义的东西。

性善论的伟大之处在于：不管多么了不得的理论，都要通过本善的良心这一关。

二十、

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

孟子说：禹不喜欢美酒，却喜欢有价值的建言。汤执守中庸，但任用贤者，却没有太多条条框框。周文王对待臣民，如同对待受伤的弱者，仁政已经做得很好，但却如同全然没有王道。周武王不怠慢身边的人，也不遗忘远处的人。

而周公旦则综合三代圣王的思想，实践着四位圣人的事迹，觉得自己做的有不符合的，则会认真思索解决方案，直到深夜，如果找到了解决方案，又会兴奋地等到天亮。

二十一、

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

孟子说：圣王们的事迹慢慢地消失，就再也没有诗了，没有了新的诗，孔子决定制作《春秋》。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》，它们和鲁国的《春秋》是一样的东西。都是记载齐桓公、晋文公时代的历史。孔子说：《春秋》所要表达的义，那是我自己的意思。

不管《诗经》里的诗词原意如何，在孔子这里，或者说作为经书，他说的都是教化。

二十二、

孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

孟子说：君子对一个时代的影响，往往会延续五代人，小人的坏影响也是这样。我没有生在孔子那个时代，没能成为他的学生，我只是私下里学到了孔子的思想。

孔子：前551年―前479年

孟子：前372年 ― 前289年