共赏《诗经》之美 读“桃夭”有感

共赏《诗经》之美  读“桃夭”有感

作者：刘结实

    提到河间，吃货们想到是“驴肉火烧”， 味道外热里爽，清爽醇香，遍布全为各地。艺人们想到的是“西河大鼓”，河间是“西河大鼓”的发源地。而那些文人骚客们想到的就是《诗经》，河间是《诗经》的发祥地，从毛享把《诗经》带到河间，再到毛苌在君子馆传颂《诗经》开始，就奠定了河间两千多年来的《诗经》文化。今天的河间仍然有很多人在传唱和传播诗经。

《诗经》国风·周南·桃夭

桃之夭夭，

灼灼其华。

之子于归，

宜其室家。

桃之夭夭，

有蕡其实。

之子于归，

宜其家室。

桃之夭夭，

其叶蓁蓁。

之子于归，

宜其家人。

   意思是说， 桃树叶茂枝繁，花朵粉红灿烂。姑娘就要出嫁，夫家和顺平安。桃树叶茂枝繁，桃子肥大甘甜。姑娘就要出嫁，夫家和乐平安。桃树叶茂枝繁，叶儿随风招展。姑娘就要出嫁，夫家康乐平安。

这是一首贺新娘的诗。全诗以桃树的枝、花、果、叶作为比兴之物，衬托出新娘的年轻美丽以及成婚的快乐气氛。“桃之夭夭，灼灼其华”不仅是“兴”句，而且含有“比”的意思，这个比喻对后世影响很大古代诗词小说中形容女子面貌姣好常用“面若桃花”、“艳如桃李”、“人面桃花相映红”等词句，可能就是受了《桃夭》一诗的启发。

这里我想先分享几个知识点：

《诗经》六义

《诗经》六义指的是：“风、雅、颂、赋、比、兴”。风、雅、颂指的是《诗经》按音乐划分的三个类别。

风：是指国风，就是西周时期各国的民间歌谣。

雅：是周王京畿的乐歌，周王京畿被周人称为夏，古代雅，夏通用，故有此称。“雅”分“大雅”、“小雅”，意与后世的大曲、小曲相近。

颂：是形容，赞颂的意思，是当时统治者进行祭祀时的乐歌。

赋、比、兴是一种文艺创作的方法，最早用于《诗经》。

赋：就铺陈直叙，即诗人把思想感情及有关的事物平辅直叙的表达出来。

比：就是比喻，以彼物比此物，诗人借以表达情感，借一个事物来做比喻。

兴：则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人的歌唱，所以大多在诗歌的发端。

周南

周南不是一个国家，而是指“洛阳以南，周公管辖的地区”。这个周公可不是协助武王伐纣的周公姬旦，而是他的后人。是“周召共和”时期共同辅政的两个大臣之一。另一个是召（shao四声）公。

所谓“周召共和”就是周厉王胡作非为，搞的大家只能“道路以目”以后，国人忍无可忍，于公元前841年发支暴动，把他给废黜了，直到公元前828年才拥立周宣王，这一段时间就是由周公和召公一起主持朝政，史称“周召共和”。因为周公和召公的封地都在都在镐京和洛阳的南面，所以叫“周南”和“召南”。

我们再来看桃夭。桃夭共分为三章。

第一章：以鲜艳的桃花比喻新嫁娘的年轻娇媚。“桃之夭夭”，以丰富缤纷的象征意蕴开篇，扑面而来的娇艳桃花，使诗歌产生了一种强烈的色彩感。“灼灼其华”，简直可以说桃花已经明艳到了极致，靓到能刺眼的程度了。从比喻本体和喻体的关系上看，这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊绯红，真有人面桃花两相辉映的韵味。诗中既写景，又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上见到。

第二章：则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说桃树果实累累，桃子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，儿孙满堂。

第三章：以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新娘婚后生活的美满幸福，堪称最美的比喻，最好的颂辞。