金刚经25《正信希有》D
解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。
开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
今天把金刚经第6品正信希有分讲完，在开始之前，先来朗诵一下第6品的经文。
须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相即为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
那跟大家讲到了后面，就是佛陀在解释，为什么净信的人他能得到无量无边的福德？
上堂课跟大家解读到何以故，是诸众生，无复我相 人相 众生相 寿者相，无法相亦无非法相。
也就是说，这样的人他已经没有了我相 人相众生相 寿者相。没有了我相 人相 众生相 寿者相就是菩萨，
因为前面佛陀也在金刚经里讲，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
也就是讲，如果一个所谓的菩萨他还着相，他就不是菩萨。反过来也就是如果一个人不着相，他就是菩萨了，这就是离四相啊，
所以为什么这样的人他会有无量无边的福德呢？是因为这样的人他没了我相 人相 众生相 寿者相，没有分别心，
那这个时候它已经是净信，因为没有分别心，一切都是我，痛苦也是他，快乐也是他，天堂也是她，地狱也是他，贫穷也是他，富贵还是他，
没有分别心，他就容易清净。他又是一心三藏，这是正信啊，又是一心三藏，就是心即理，王阳明讲的心即理，那这个时候他就是无量无边的福德，
没有了我相 人相 众生相 寿者相。这个我们用唐玄奘的那个说法更好理解，就是我想人想众生想寿者想。
唐玄奘呢他把这个相翻译成想，思想的想。那想呢，就是一个念头了，
那就是说无我想 无人想 无众生想 无寿者想，就是无我相 无人相 无众生相 无寿者相，无我念 无人念 无众生念 无寿者念，就是没有这方面的思想了，不在区别了，
不再区别我是我，你是你，而是我们都是一个。就像印光法师打的那个比喻，
是什么呢？就是茶杯是孙悟空变的，桌子也是孙悟空变的，天花板也是孙悟空变的，手机也是孙悟空变的，哪一个不是孙悟空呢？哪一个当下不就是一个呢，所以说大光明中谁非谁呢？大光明中谁都是谁，
就是因为你的念把它区分了，你的念把它区分为这个叫茶杯，这个叫桌子，这个叫天花板，这个叫手机，按照金刚经的说法呢，你的念把它区分成了，这个叫我，这个叫你，这个叫人，这个叫狗，这个叫太阳，这个叫月亮，是你的念在区分的，但如果没有了念呢，那不就不区分了吗？所以说无我相，就是无我想，无我念的。无人相就是无人想 无人念。无众生相，就是无众生想，无众生念。无寿者相就是无寿者想，无寿者念。
因为他无念，他就是无量无边的福德。这个我们一直在讲啊，一直在强调一心三藏的重要性，心即理的重要性，就是这个意思了，
他后面这句话就更好理解了，空如来藏，不空如来藏。他说无法相 亦无非法相。
你看你无相啊，你不能有法相，也不能有非法相，这才叫无相，离一切相啊，
那什么叫法相呢？就是一切有为法，这叫法相。也就是说我们看到的这个不空如来藏。
什么叫不空如来藏？就是三千大千世界，有形有相的，这叫法相啊，
我是法相，你也是法相，人狗牛羊，天人鬼畜，牛鬼蛇神，日月星辰，花草树木，这都是法相。就是我们讲的，你可以叫得出名字的，你可以区分开的，你肉眼可以看到的，就是你的眼耳鼻舌身意能够体验到的这个色声香味触法，色声香味触法这都是法相，
那我们说无法相，那就是不会执有啦，不会执色了，凡夫的这个毛病就是执色，凡夫的毛病就是执有，
那这个很简单啊，这个你现在如果说问那些没有修行的人，问那些笃信科学的，问那些现在还不明白空性道理的人，你跟他们去讲这个物质世界，他们一定会说这个物质世界是实有的，他们一定会说地球是真的，太阳是真的，这个小草是真的，这个花是真的，
就像王阳明跟他的朋友在讨论的，他朋友的意思就是这个花就是真的。
王阳明说的是什么？当你看此花时 此花才是真的，当你不看此花时 此花与你的心同归于寂。就当你不看这个花的时候，这个花是不存在的，你看这就是说，你跟那个执有的人去交流的时候，他不能理解你在说什么，
所以现在自在大学的一些家人，如果回到你的生活当中，你跟你的亲朋好友在聊天的时候，你发现没得说。
为什么没得说？就是好像没有共同语言了，你说的他认为你疯了，他说的你认为他没到那个境界，这是那个无法相，因为执有啊。
那还有一个亦无非法相。亦不执空啊，这个也是很重要的一个事情啊。
有的人修行是什么呢？他离开了有，但落入了空，就他把空当真，他是不执有了，可是他拼命的执空，拼命的执空表现在什么呢？表现在他认为什么都无意义了，生命也无意义，表现在他认为什么都没对错了，所以他想干什么干什么，也就是说他会去做一些让我们觉得匪夷所思的事情，
比如我曾经在课程中讲的，有的人他会教导什么呢？就是所谓的乱伦了，什么叫乱伦呢？他说一切都是空，所以爸爸可以娶女儿，妈妈可以嫁儿子，就是朋友之间可以换妻或者换夫，这都是生活中真实发生的事情啊，这不是空穴来风啊，不是我在那给你编故事，是真的这种现象是有的，
这里面呢它不一定执空，他可能会有人欲，他可能是自己的人欲在作祟，但有一部分人他是执空了，他认为一切都无善无恶了，一切都不分别了，反正生命无意义，反正一切都是假的，死又死不了，那干嘛那么拘束呢？想怎么活就怎么活，就是那样的了，就认为18年后老子又是一条好汉，18年后你不一定是一条好汉呢，你知道吗？有六道轮回的，18年之后你不一定是什么呢
所以说你在作恶不一定有好果子，但是呢他因为执空，所以他就不在意，这是落空，你知道吗？
如果你执有，那还有个办法用空来对治，所以我们在没开悟之前都是落有的，都是执有
执有我们就告诉大家这个物质世界是虚幻的，这个物质世界是不真实的，用空来对治
但你执空，就没有办法来对治你了，就是你执空，想让你由空变为一心三藏，有时候就很难了，这你就落空了，你知道吧，
你落空之后，想救你呀，都不容易，所以佛陀才会说，宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许。就是宁可让你把这个物质世界当作喜马拉雅山那么大，也别当做芝麻粒那个空那么小，
或者说对下等根基的人不要讲空，只对上等根基的人讲空，但是我们现在，我只能假设所有自在大学的学员都是上等根基，我只能假设，因为我没办法呀，所以如果说你真的在这里面落空了，那也很可怕，而且你会做很多事情，比如欺师灭祖呀，比如诽谤同学呀，比如在外边做很多的违法乱纪的事情，反正见不得光的事情，
所以希望大家是既不执有，又不执空，那这才是一心三藏，所以你看金刚经这一句话就是一心三藏，无法相亦无非法相，就是不空如来藏和空如来藏。法相是什么？不空如来藏。非法相是什么？空如来藏，那无法相亦无非法相是什么？即空即不空，即不空即空，空又不空，不空又空。
说他空，它就有，说它有，它就空，对有说空，对空说有，是这样的，所以这就圆融了，一心三藏，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，所以你明白了吗？
所以你看其实金刚经就在跟你讲一心三藏啊，就是无法相亦无非法相。无非法相无空，无法相无有，就是即有即空，即空即有。无有无空，无空无有。执空也是不对的。那看后面的，他会详细解释，他说何以故 是诸众生 若心取相 即为着我 人 众生 寿者。
若心取相 即为着我 人 众生 寿者。这个很简单啊，你的心取相，你就开始有了四相嘛，
心取相就是心取想，心取念。就是你的心一旦升起了一个思想，你的心一旦升起一个念，那就是着我 人 众生 寿者，
你的心一旦生一个念，你的心说我，你不就有我相了吗？
你的心一旦生一个念，你的心一旦说他，你的心不就有了分别心了吗？就有相了。
你的心一旦生一个念，你的心说，现在是八点，八点不就有个相了吗？有个念了，八点的念，有了八点就一定有非八点，这不就二元对立了吗？所以若心取相 即为着我 人 众生 寿者，
所以什么叫佛法的圆满？就是寂而常照，照而常寂，说白了就是觉，
就是我们在上堂课跟大家说了一个词，寂而常照，照而常寂。
照就是觉，就是我照着现在是八点，但是呢我不去分别它，这就是当下，活在当下，
我照着，我照着一切，我照着太阳，照着月亮，这个照就是照明的照，就是光照的照，
我只是觉，但我不分别，我觉痛苦，我觉高兴，我觉这个白天，觉这个黑夜，但我不分别，这个怎么做的？慢慢去觉吧，
所以说这个地方他总说了一下，若心取相 即为着我 人 众生 寿者。
若心取相其实是一个很重要的反映在哪里呢？就是你有妄想和执着，就是你有情绪了
所以我们为什么会说格物致知很重要就在这，就是因为你心取相，你会有情绪，这是一个很重要的反映啊。
所以你说我怎么知道我心取相了？你是不是有各种各样的焦虑，恐惧，压力，失望，担心？如果你有这些，你就是心取相了，
你一定取相了，就是佛陀说的一切众生皆具如来智慧德相，一切众生都是佛呀，
佛就是清净的，就是圆满的，就是应供的，就是正遍知的，就是世间解的，
但是呢，他皆因妄想执着而不能证得，就是你本来是佛，但你没活成佛，是因为你的妄想执着，妄想执着就是心取相，理解吧，
但是我们怎么知道自己心是取相了呢？一个很简单的衡量的标准，就是你有情绪了，你感觉不好，你心就取相了，就是你心不清净了，
说到这，我现在突然想到个东西，跟大家去插一句，去简单去解释一下，是什么呢？
我们前段时间呢，就是就在开课这几天，就是关于一心三藏一直在讨论，包括在弟子班的分享我也在一直强调一心三藏的重要性，
因为有一段时间没有去强调这个一心三藏了，就光强调格物致知了。因为格物致知呢就比较好操作呀，所以群里面各种的格格，
这个我也想明白了，为什么会导致大家这样呢？跟我有关系，因为在弟子班里面我开始叫大家格格，所以可能很多人就对格物致知就很重视了，
但是一心三藏，因为我没怎么强调，所以大家对于一心三藏就不太重视了，
那我跟大家再说一下，就是严谨的这种说法是什么？我们不说自在人生啊，我们说阳明心学，
王阳明他心学的三点，跟大家说严谨的说法，心学三点，第1条心即理，第2条致良知，第3条知行合一，
你不管去哪查，上百度去查，或者你去读一些专家教授写的阳明心学的这种论文，或者你去查王阳明的著作，
心学三点，第一心即理，第二致良知，第三知行合一，
你发现一个问题没有，什么问题？心学三点里没有格物致知，你有没有注意？
阳明心学三个核心，阳明心学三个关键点，里面没有格物致知，
心学里面有心即理，致良知，知行合一。
在自在大学的课程当中，我提到的三点是什么？一心三藏，格物致知，知行合一，你看，跟王阳明的略微有点不同，
那这个地方我简单解释一下，心即理就是一心三藏，但为什么我用一心三藏，不用心即理呢？
因为一心三藏他表达的更简单，更清楚，更明了，更直接，
而心即理呢？你说心外无理呀，心外无物呀，但是他关于真相的那个真正的表达是什么？这个东西好像还比较含糊，
所以呢我就用了个一心三藏来代替心即理，但事实上心即理表达的就是一心三藏的意思
所以说一心三藏就是心即理。第2个呢，王阳明说致良知，我没有用致良知，我用格物致知，
因为可能我一直用格物致知，给大家带来一个困惑，就是可能现在一些人会走入的一个误区，认为只处理情绪就行了，不是的，
王阳明说的是致良知，他没说是格物致知。格物会让你有一个误区就是干嘛呢？处理情绪，
但致良知可不只是处理情绪啊，王阳明说致良知，良知光明，你一定是走出无明的呀，你一定是没有见思惑的，
也就是说致良知包含了处理情绪，但它也包含了心即理，你明白吗？
所以为什么王阳明说，除了良知之外，没什么可说的？
你的良知不光明，仅仅是因为情绪吗？就是我们说镜子上落的灰，
镜子上的灰，除了情绪之外，还有你的信念呢，还有你那些所有的观念呢，也就是说你的无明啊，所以理解吗？
王阳明在传习录中也多次讲到这些，包括在王阳明全集当中讲的，当他跟一些人讲的时候啊，那些人不接受啊，
比如说现在我跟你讲自在人生，或者说你出去跟别人讲自在人生，别人不接受，
那是因为他情绪太大了吗？那是因为他无明太重了，你知道吧，
所以致良知不等于格物致知。格物致知它是致良知的一部分，明白吗？
格物致知是致良知的一部分，致良知高于格物致知，致良知包含了一切，
致良知包含了什么？心即理，格物致知，知行合一，这是个区别呀，
所以说，我是等于说把王阳明先生的这个东西给改良了一下，就是让你在生活中更加实操，更加落地，
但你可千万不要以为王阳明的致良知就等于格物致知。
如果王阳明的致良知等于格物致知的话，心即理算什么？知行合一又算什么？
难道只需要格物致知，就不需要心即理了？那心学就不要搞三点了，心学搞一点好了，
干嘛王阳明他把心学提出的是3个，一个叫心即理，一个叫致良知，一个叫知行合一，他直接就叫格物致知好了，他不是的，明白了吗？
所以严谨说起来，阳明先生他提的心学，这三点是心即理，致良知，知行合一，
你看就有个叫致良知四合院啊，大家知道这个机构吧，我知道自在大学有一位家人，她是致良知四合院的义工，
那你说它怎么不叫格物致知四合院呢？他怎么叫致良知四合院呢？
因为致良知他这个高度远远高于格物致知，明白了吗？
心学三点，心即理，致良知，知行合一。
没有格物致知，明白了吗？那为什么现在到了我这个地方，我跟你讲的是，一心三藏，格物致知，知行合一呢？
因为一心三藏如果你懂了，你就是明白了心即理，你就是在致良知，你理解了吗？
所以说一心三藏就是在致良知，所以最后格物致知还是在致良知，知行合一还是在致良知，
也就是一心三藏 格物致知 知行合一，统统在致良知。
王阳明的三点，心即理在致良知，致良知还是致良知，知行合一还是致良知，最终呢统一落实在致良知上面，而且这样给你去把它引申一下，就跟阳明4句教就完全吻合起来了，更加容易落地实操，
阳明四句教，无善无恶心之体，一心三藏。有善有恶意之动，这个物质世界你开始执有了。知善知恶是良知，知行合一。为善去恶是格物，格物知致。
就把他的四句教对应起来了，但它是4句教啊，可不是一句教，可不是你自己做个格物致知就完事了，他还有知行合一，他还有一心三藏，
所以我们把它变成了一个更加落地实操，更加透明的东西，更加让你去好好掌握的一个东西，
所以换了个说法，就没有用心即理，致良知，知行合一这个说法，而用的是一心三藏，格物致知，知行合一这个说法，
所以这个地方我再强调一下再解释一下，一心三藏 格物致知 知行合一，都是在致良知
不仅仅是格物致知在致良知，格物致知不等于致良知的全部，致良知包含了一心三藏，格物致知，知行合一，这是跟大家去解释一下，去把这个强调一下，
那我们继续来看金刚经，金刚经里讲的是无法相亦无非法相，这就是一心三藏啊，就是既不执有，也不执空，既不执空也不执有，即有即空，即空即有。
那这就是一心三藏，法相是有，非法相是空，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏所以金刚经在讲什么呢？讲一心三藏啊，
何以故，是诸众生，若心取相，即为着我 人 众生 寿者。就刚才解释了，你有了我的念，人的念，众生的念。有了我的想，人的想，众生的想。这个时候呢，你就开始着我 人 众生 寿者。
因为这个是总说，总说是什么呢？心取相。这个心取相呢，就是我们说的是一个总说，总论，
你取相，他后面给你解释了，你取两种相。若心取相即为着我 人 众生 寿者。
那就刚才我们说的，用一个最简单的方式来表述的是什么？你起情绪了，但起情绪，其实更多的来自于无明，
如果想让自己不起情绪，一个是格物致知，起情绪的时候把这个情绪消融掉，
一个是走出无明，走出无明的方式是一心三藏，这是釜底抽薪的。
这是心取相我们说了这么多，那他说若心取相 即为着我人众生寿者。
他后面就分开说了，分开说什么呢？若取法相，即着我 人 众生 寿者。这是执有，
这个很好理解，执有呢，比如说我 人 众生 寿者。执有，我说我，我的身体是真的，我说你也是真的，我说这个地球是真的，我说这个月亮是真的，风云雨雾日月星辰，花草树木，牛鬼蛇神都是真的，
这不就着相了嘛，因为有我，有你，有人，有众生，有生老病死，有日月交替，有生死轮回，这不是很容易理解嘛，着相了，
所以若取法相，即着我 人 众生 寿者。就是如果你执有，你肯定是着相了，你肯定是有了分别心，这个是凡夫，大部分凡夫的境界，
就是你现在出去跟别人讲，99%的人都会这么跟你说，我，我的身体，所以很多人会执着于自己的美貌啊，自己的体型啊，自己的相貌啊，就是我相呀，执着于有我，所以你才会那么在乎自己的长相，所以若取法相 即着我 人 众生 寿者。
若取非法相 即着我 人 众生 寿者。你看后面他开始来了一个，
若取非法相 即着我 人 众生 寿者。我们在上一堂课结束的时候简单解释过，我们这个地方再解释一下，
若取非法相就是执空啊，执空又是什么呢？一切都不存在啊，没有了，没有我，没有你
也就是说没有牛鬼蛇神，日月星辰，没有天堂地狱，没有上帝佛陀，没有昼夜交替 生老病死，没有男女老少，没有所谓的这个肉眼看到的一切，或者耳朵听到的一切，鼻子闻到的一切，舌头尝到的一切，身体触到的一切，没有冷热，没有酸甜苦辣，这就是非法相啊，就是空相，
但你看 若取非法相，他也着我 人 众生 寿者，若取非法相也是着相，
也就是说，若取非法相，若执空还是着相，你看这有意思吧，
那这是什么意思？我都已经离开了四相，我都已经让自己知道一切有为法都是梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观了，我都已经看破红尘，把一切都放下了，你怎么又说我着相呢？
很简单，若着空相，空就是一个相，空就是一个所。你要知道一堂课叫能所双亡，
所是什么？能是我，所是我所做的这个对象啊，
所呢，比如说我能吃饭，这个饭就被我所吃，这叫能和所。
能呢，就是说我能打球这是能，所呢这个被打的球就是所，这叫能所双亡啊，
但是你看如果有了所，这个所是什么呢？就是空，因为你执空啊，你有个空的境界，你有个空的这个相。
这个空的相是什么？什么都不存在，空荡荡的，什么都没有，一切都是虚无一片，
你看看这是不是个相？这其实就是一个想，你的头脑想出来的，这其实就是一个念，你有一个空的念，你有一个空荡荡的念，你有一个什么都不存在的念，
那这个时候呢，就是有一个所，有一个所一定有一个能，
就是有个空的相，他一定有个能空的你，没有一个能空的你，就没有一个所空的相，
这个大家能理解吗？我觉得还行吧，没算太绕吧，应该大家能听懂吧，
那就意味着有一个空的相，就意味着有一个能执空的你，
事实上就有了我相，还是没有脱离我呀，你理解吗？
就是若取非法相。非法是一个相，非法的是一个念，这是一个对象，这是一个所，
就是所没有亡，能就没有亡，能所双亡啊，
能就没有亡，那意味着一定有一个能执空的你，理解了吧。
我这个地方不再去绕了啊，我觉得已经说明白了，
所以说若取非法相，能执空，执空就有个能执空的你，那有了你就一定有他，要不然什么叫我呢？
有一个我，一定有非我，有非我，那不就有他吗？有了他，就有了众生，有了众生就有了寿者，
所以若你执空，还是没有离四相，若你执空还是有我相 人相 众生相 寿者相，
所以执有执色很好理解，执色，色 我 你 他，这都是执有，这都是没有离四相，这个很好理解，
但执空，你没有离四相，这个你好理解吗？如果你执空，你也没离四相，就是我刚才解释的，因为你有一个能执空的你，
因为有一个所执空的空，就一定有一个能执空的你，否则谁来执空呢？所以若取非法相 即着我 人 众生 寿者。
所以佛陀说是故不应取法，不应取非法。就是什么？既不执空也不执色，
不应取法。就是不应执有。不应取非法。就是不应执空。
他既不执空又不执色，那是什么意思？
那就是心经里讲的，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是，这就是一心三藏，空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，
即空即有，即有即空，空而不空，不空而空，有而不有，不有而有，无而不无，不无而无，就这样的，
你说他有 他就无，你说它无 它就有，他就是这样的，
所以这就是老子在道德经里讲的，无名天地之始，有名万物之母，二者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
老子道德经里讲的这个也是一心三藏啊。
无天地之始，有万物之母。你看无呢，它是天地的发端，它是天地的开始。有呢是万物之母，有孕育了万物，
那这个无不就是空吗？这个有不就是色吗？这个无就是空如来藏，这个有就是不空如来藏，
但你看老子他还说什么？二者同出而异名。有和无呀，同出而异名。什么意思？有和无是一个，只是名字不一样，这叫同出而异名
所以无天地之始，有万物之母，二者同出而异名。
二者同出而异名，这个同出就是他们是一个，而异名就是叫法不一样，一个叫无一个叫有，
那就跟那个空如来藏和不空如来藏，他俩是一个，只是叫法不一样，只是一个把它叫做空如来藏，一个叫做不空如来藏，但空如来藏和不空如来藏是一个啊，
所以呢，老子说同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。有和无都叫做玄，那就是空如来藏和不空如来藏，都叫做空不空如来藏，一心三藏，就是同谓之玄，
这个玄是什么意思？一心三藏，就是空不空如来藏。
玄之又玄，众妙之门。众妙之门什么？就是一心三藏它是一切的发端，这叫众妙之门，
一心三藏啊，它是一切变化的根源，这叫众妙之门，它是一切显化的门户，
所以你看道德经，他跟那个究竟的佛经，法华经，楞严经，心经，金刚经讲的是一样的
无天地之始，有万物之母，二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。所以谁说道德经讲的不是一心三藏？
道德经讲的也是一心三藏，境界是一样的，这就是千金万典无不吻合，异端邪说一堪就破。
所以说不应取法 不应取非法。既不执有也不执空。
执有是凡夫，执空你就是魔，执空会出50阴魔，会出一些善境界，但是你可能就入魔境
所以既不执有也不执空。那执什么呢？执即有即空，即空即有，执一心三藏。
以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
以是义故。那就这么说，因为这些缘故。如来常说。就是佛陀常说，佛陀就是如来。
说到如来，我刚才又想起一个良知光明，什么叫致良知？为什么说它不止是格物致知？
你看如来他的尊号是什么？如来的尊号是正遍知，世间解。
我们之前在解读金刚经，解读过如来的十大尊号。如来呀，佛呀，应供啊。其中他有两个尊号，一个叫世间解，一个叫正遍知，当然还有别的，无上士，调御丈夫。
那你看正遍知，世间解。正遍知 世间解什么意思？他一个解释一切的理论啊，没有什么是佛不知道的，
他有一个解释一切的理论，这就是杰德的说法，要有一个解释一切的理论，
这个解释一切的理论是什么？一心三藏啊，这个解释一切的理论就是心即理呀，一心三藏，
所以你知道成佛成圣，你没有正遍知，没有世间解，你怎么可能成佛成圣呢？
所以为什么现在要强调一心三藏？就是你只靠格物致知是不可以的，你良知光明，你一定是走出无明，你一定是世间解正遍知，
正遍知就是你有一心三藏啊，世间解还是一心三藏啊，就是你能够解释一切，
你看现在为什么有的家人，你说你不是不知道功课呀，你看我说一个很实际的家人，就是有一个家人找我做个案，千里迢迢的跑到我住的地方面对面的做个案，
你说我没跟他说格物致知吗？我没跟他说知行合一吗？嘴皮子都说破了，他为什么做不到？到现在他都做不到，
他现在还耿耿于怀，他为什么这么对我？我到底造了什么孽？我为什么就不能让她回心转意，种种吧，还是处于痛苦当中，还是不断的在分析找原因。
你看这是因为什么？你说他为什么不去格物致知？是因为他没有正遍知啊，他没有世间解，也就是说他在无明当中，
你跟他再怎么讲知行合一格物致知，他就是不做，他不断的在问，
现在还在弟子班里问呢，有时候我一看还在问呢，因为他找我做个案，我太知道了，私下里有时候还发过信息问过我，
你说弟子班里分享的奇迹他没看到吗？他肯定都看到了，弟子班里大家那些那种探讨他没看到吗？他也看到了，
每天我都让助理去节选三个奇迹在群里分享，他不知道吗？他知道啊，但她为什么还要反反复复的去问呢？
他不是说他不懂我们在讲的这个格物致知，他一定懂，什么呢？处理情绪多简单，
处理情绪就是格物致知，那这个你说他听不懂吗？我绝对不相信，我绝对不相信他听不懂。格物致知他绝对听得懂，
但他为什么不做？他为什么还在去抓取？他怎么这么对我，他怎么这个样，我怎么这么可怜，我该怎么办？谁能教教我，谁能救救我，等等，为什么还这样？
因为他缺了一个解释一切的理论，这个解释一切的理论就是一心三藏，
他缺了一个世间解，就是世间一切的问题我都能解释，世间一切的问题我都能解决，这叫世间解，这叫正遍知，
所以现在要再强调一心三藏的重要性，
是无明在障碍你，你知道吗？我们上堂课讲的，就是昨天讲的见思惑，尘沙惑，无明惑，一心三惑呀。
你不是一心三藏就是一心三惑，一心三惑你怎么可能去格物致知，你怎么可能去知行合一，？你不会做的。
就像那些众生，那些凡夫，他是在一心三惑，见思惑，尘沙惑，无明惑，
你跟他说，你企业经营不好，你来格物致知吧，鬼才相信你呢，你知道吗？
你跟他说你这个问题很简单，格物致知 知行合一就解决了，他从来没有修行过的人，他会信你吗？他不认为你疯了吗？
那他为什么不信你呢？他为什么不去格物致知呢？你说这个问题很简单，情绪处理了他就变好了，他为什么不做呢？
因为他根本就不信嘛，他根本就不觉得这个能解决问题，
那他不信，他不觉得这个能解决问题，就是他缺乏正遍知 世间解。
那正遍知世间解才叫佛呀，你都没有正遍知世间解，你凭什么说你已经是佛，你已经彻底解脱了呢？
你碰到任何问题还在问我该怎么办？包括现在弟子班很多家人在不断的问 我该怎么办？这样对吗？这样行吗？谁来教教我？谁来救救我？
你说你已经是成佛成圣了，谁相信呢？佛还需要天天问该怎么办吗？不需要的，
所以你缺的是什么？走出无明，你缺的是什么？正遍知世间解，而不是功课，没有这个东西，你功课做不了的，
所以这是跟大家刚才说到如来的时候，我又想起来的，如来就是佛了，
如来常说 汝等比丘。汝等比丘就是他的千二百五十常随众，
其实我现在也是对着一些常随众在讲法。虽然说现在听自在人生的家人不少，但其实我讲课的时候，我自己都能感觉到，有时候是在关机受教，有时候是在答疑解惑，
现在这个课程为什么这一期这么重视一心三藏？有的家人，尤其新训的，可能都听蒙了，一上来这是什么呀，一上来就好像云里雾里的，
这一期从一开始好像就听不懂，以前呢还会照顾一些新训的学员，这一期根本就没怎么照顾，直接上来就给你整一心三藏，
为什么？现在更多的是对弟子班的学员在讲，我不夸张，但我现在确实这一期是这样的，就是这个课程有点像关机授教了，
所以汝等比丘。佛陀的千二百五十常随众，对我来说就是弟子班的家人。
知我说法，如筏喻者。就我说的法呀，就是一条一条的渡船，
筏就是木筏，就是一条一条的木筏，筏喻者呢，就是比喻成木筏我所说的法都是木筏，
这个法就是佛陀跟大家讲的法，他讲的法有了义经和不了义经，
这个地方指的是了义经，指的是阿诺多罗三藐三菩提，无上正等正觉，般若智慧，一心三藏，指的是这个啦，
所以说一心三藏也是一个筏喻，阿诺多罗三藐三菩提也是一个筏喻，后面也会讲实无有法可得，事实上没什么法可得的，它只是一个比喻，它只是一个渡船，只是一个说法，只是这样的，
没有一个东西叫做阿诺多罗三藐三菩提，没有一个东西叫做觉，没有一个东西叫做一心三藏，只是这么表述而已，
所以说，我所说的法只是要把你从此岸渡到彼岸，我所说的法只是一个渡你一程的这个工具而已，是这样的，
所以法尚应舍 何况非法。这个法呢，就是阿诺多罗三藐三菩提，
所以法呀在佛经当中有很多的这种表示啊，比如说一切有为法，这个指的就是物质实相，比如无法相亦无非法相的法相指的就是物质实相，
但这个地方如来说法，就是佛法，这就是真相，这就是阿诺多罗三藐三菩提，这就是无上正等正觉，就是般若智慧，
所以法尚应舍 何况非法。就是阿诺多罗三藐三菩提都应该舍去，何况非阿诺多罗三藐三菩提呢，大家明白这个意思了吧，
就是法尚应舍 何况非法。也就是讲 现在跟大家讲的这个阿诺多罗三藐三菩提，他也只是一个对法的表称而已，根本没有一个东西叫阿诺多罗三藐三菩提，也根本没有一个东西叫一心三藏，
当你说一心三藏的时候，他就已经不是一心三藏了。
就是说，当我说我是觉，我就已经不是觉了，当我说我是觉，就已经是觉的内容了，他是这个意思呀，
所以说它已经不是觉了，我说我，我已经不是我了，这是觉的内容，
所以没有法可以讲，阿诺多罗三藐三菩提他只是对真理的一个表述，它不是真理本身，他只是对真相的一个表述，它也不等同于真相本身，所以是这个意思啊，
法尚应舍。阿诺多罗三藐三菩提你都不要执着，一心三藏你也不要执着，格物致知你也不要执着，知行合一你也不要执着，就这样了。
何况非法。何况非法是什么意思？何况阿诺多罗三藐三菩提之外的那些东西呢，也就是邪法了，
真正的佛法都不要执着，你还执着于邪法干什么呢？真正的真相你都不要执着，你又执着于那个幻想干什么呢？
真正助你彻底解脱的这个般若智慧，你都不用执着，干嘛要执着于那个所谓的幻相呢？
所以法尚应舍，何况非法。就像我们说的，如果说你呀阿诺多罗三藐三菩提，你都不要说我得到一个阿诺多罗三藐三菩提，你干嘛要去说我得到一个境界呢？我得到一个所谓的提升呢？我得到一个所谓的神通啊？就都不要了。
法尚应舍再说一下，这个法是阿诺多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉，
无上正等正觉你都不要去执着于它，非无上正等正觉的那些法呢，你更不要有了，
就是你一切法都不要执着了，那执着的是什么？什么都不执着，这就是无住呀，
无住呀，无住生心呢，你真正做到了无住，你一切不执着了，
所以这个地方也跟大家说一下，法尚应舍何况非法。真正的佛法，真正的阿诺多罗三藐三菩提，真正的致良知学说，你都不要去执着。因为实无有法可得，这个在后面的金刚经里会讲，
那么你更不要执着于你在外边修行的各种各样的不究竟的法了，也就是说非阿诺多罗三藐三菩提，非一心三藏的法了，法尚应舍 何况非法呢。
那第6品正信希有分就给大家讲完了，那就真正讲到了一心三藏，
所以说金刚经讲的是什么？一心三藏啊，不应取法，不应取非法。
那希望解读到现在啊，这个金刚经能够对大家去明心更有帮助。
其实你看金刚经是让你走出无明，金刚经他不是给你修行的方法，它就是让你具备阿诺多罗三藐三菩提，所以明心很重要，
但是你还是要记着那个法尚应舍何况非法。连阿诺多罗三藐三菩提法最后都是个渡船，都是不用执着的，你干嘛要去执着那些邪魔外道呢？非阿诺多罗三藐三菩提呢？
那今天的课程就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家，我们下堂课再见。
谢谢心想事老师在法国巴黎带来的解读！
