缘初山上说風雲，紫金鼠内藏玄机
缘初山上说風雲，紫金鼠内藏玄机
牧雲散人╱2018.2.12
一日，牧雲散人闲来无事，便往缘初山访十方山人。丹鹤起身，白云引路，不时便到缘初山。果然一处好山，翠柏苍松，流云飞瀑，霞飞鹤翥。青霞峰下，依稀有琴声若流泉。散人停云驻鹤，见山人已停琴整衣，起身迎候。
寒暄语毕，散人曰：“峰岩独乐，好个雅兴！”山人捻鬤曰：“道兄来得正好，近日得一宝贝，正欲与道兄开眼。”
“何样宝贝，如此开心。”
“不急不急，先烹清茶接风，再阅不迟。”遂命童子烹泉。水过三巡，山人起身曰：“道兄且随我来。”
二人缘至山人洞府，山人取出一锦盒，打开来，盒内置伏一物，乃一果子印玺，果子状若小鼠，呈紫金之色，十分可爱。山人小心取出，在白纸上轻轻一印，现出小篆“風雲”二字。正待细看，却见那“風雲”二字如花朵开放般开始翻花起来，遂后展开，却见是一处历史画面，有一将军模样之人，面色贯红，长髯飘胸，身跨赤色宝马，手提大刀，似乎关羽模样。正待细看，人物隐去，又现出一人来，手握毛笔，正沉思状，忽又摇头兴叹。案几之上，正是书写之稿纸，一纸上有“三國演義”字样。又待细看，却又画面隐去，须夷，现出一西人模样，手持鹅毛笔，正奋笔疾书，一旁稿纸堆叠过头。正待细看是谁，却见画面消隐，逐渐模糊，又现回“風雲”二字来，而后二字皆隐，还原为刚才之白纸。
散人甚奇，正欲问是何物。山人轻轻将小玺收入盒内，引散人回到青霞峰。
茶过一巡，散人问曰：“道兄刚才之物甚异，可有名目？”
山人道：“此乃紫金鼠印玺，为紫金鼠果核所制。”
散人道：“其状若小鼠，灵异之至。”又道：“刚才那将军模样之人，想必是关云长无疑了。”山人道：“正是关云长。”
“那持笔写书者应是罗贯中了。为何作摇头之状？”
山人道曰：“此有深意。中华文化，本于神传，历史演绎，是为铺垫末后大道洪传之时所用。那真人之历史，虽也是按原先安排好的剧本在演。然而真人演绎，有诸多不甚如意之处，亦不够完美。人困于情，后天观念甚重，演绎角色，不免带有个人因素。再者，真人演绎，必诸多受制于条件，时间，环境，社会等因素，皆有牵制。不若以此为蓝图，再安排人来书写成为小说。小说则甚方便，亦如绘画，那不必要的枝枝丫丫，杂乱因素，一切起干扰作用的都省却。可以笔下生花，内容深刻，主旨突出，也就便于流传了。三国奠定的文化根蒂是“義”，写成小说就干脆叫《三國演義》了。你看，小说的《三國演義》是不是更直接明白，更能为人所接受，流传也更广更深？”
“确实如此。”
“你看唐僧往西天取经的故事，写成小说就干脆把一个人的四个面分成四个人来写，既生动有趣，主旨也更明确了。”
“嗯，没错。我还纳闷怎么在《西游记》里就把一个人的唐僧写成四个人呢？那想必后来的《封神演义》、《水浒传》、《红楼梦》，以及各种历史人物小说，象岳飞传杨家将之类的，也都是这个目地了。”
“正是。”
散人顿了顿，又问道：“那西人样子的人是谁？”
山人曰：“是莎士比亚。”
沉吟片刻，山人又接着道：“想那西方社会，为什么到近代以后，小说、戏剧那么发达？这也是有所深意的。整个人类历史，包括史前时期的每一次文化演绎，无一例外，都是在为今天末后聖王来传大道而作的准备。在聖王未传大道之前，当时还没完全定下是要在东方还是西方之时，那么如果要在西方的话，以当时西方的整个历史文化演绎，是远远不够深厚的，未能当此重任。怎么办？于是神就安排了以小说、戏剧的方式，来把这个文化堆积起来。所以就出了不少这方面的人来准备这个事情。这也就是为什么近代以后，西方的小说艺术和戏剧艺术会那么兴盛，人才辈出。”
“哦，所言极是。近代以后的西方，在小说、戏剧等方面是很兴盛。不过，尽管以如此大规模的小说创作，也还是不能与中原文化相比较。中华文化，真人演绎再加小说渲染，那个效果是无法比拟的。而且，中国这个地方，不止文化方面，其地域广阔，从极寒到极热，尽皆有之，更有山川灵秀，物产丰富，品类之多也是其他地方所不能比拟的。正所谓‘人杰地灵’，此话不假。”
“是。想那汉字之内涵，更着深意，若要说起，岂是一时可以尽言？也远非西方之‘蚯蚓文’能比也。”山人说到此，不禁莞尔笑了。
此时山色转暝，散人不觉吟起李白的诗句来：“暮从碧山下，山月随人归。”乃起身道：“我亦该回了。”
山人亦起身，曰：“正是太白之诗所言‘不觉碧山暮，秋云暗几重’，某亦不久留。”
于是散人起鹤摄云，缥缈而回……
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