国学导读（8-6）
国学导读（8-6）
六，个人的实际生长
6-1 个体的独立
随着整体认识的明晰，我们来看看个体生长的问题。无可质疑的是我们每个人都是独立的存在，不属于任何人。在团体或群体里，个人会被集体化，就像家庭成员一样，而集体中的个人依然拥有独立人格。个人人格是一个人的根本，不可湮灭，不会因为关系，或是所在的团队而消失。
人类就是个大群体，即使每个人都体现着人类的共性，他也是具有个性的独立之人。而团体由独立人格的个人组成，所以团体也会在成员关系的基础上，形成团体独有的特质。就像子女的出生，是由父母赋予的生命，而其生命归于他自己，父母有责任培养孩子的独立人格，他的人格还是属于他自己的。人需要承担自己的责任和前途，每个人作为独立个体，只有自己对自己的人生负责。
这种独立性相对于共性，是应当首先被认可和尊重。我们前面讲了许多共性与共识，尚未论及独立性。认可和尊重独立性可以让我们看见，每个人内在精神世界的特色:如意义、理想，追求与兴趣等等。
就像在物质层面，每个人有自己的私有财产。从人生层面来看，每个人都有想要实现的成就，想要达成的圆满，这些都是属于个人独有，谁也不可剥夺。更何况精神活动本就自由。
所以在教育问题上，我们不应强制灌输思想或压迫人的思维，我们只能通过一些正确的认知，让人被感化，使人在精神和物质层面，用一生的努力来实现自己。这也是传统文化对每一个人在人生上所起的教育作用。
6-2 自我处在无我之上来达到实现
自我的存在，自我的经历和实现，每个人所以都会发生自己不一样的体现，但是一个人他要表现自己，就像我们看到，在这社会上的每一个人，在他个人的表达和行为上，是需要得到社会公认的，
人的天性，经历，认识能力的不同，所以每个人都与众不同，拥有自己的特质。但是一个人要体现自己，是需要得到社会认可的。社会在对个人的表达和行为上，就像社会已经具有对每一个人衡量的尺度一样。但是社会的现有尺度或标准不见得就合理或恰当。当个人有了正确的认识，他用来表达和行动，用不同于世俗的表达来主张，是有机会被公众所接受的。智慧必然高于世俗，这显然可能要用更多的时间和精力。
所以个人内心的体现，比如言谈举止，思想观念等，发生在个体，体现的是他个人的具体内容。但是在具体内容的本质上，依然表现了“大”的意思，体现天地的形成，就一定是带着“道”“义”的属性的，这就是在自我之中，无我的存在。
虽然个人实现人生、意义和成就建立在独立的个体上，但是他仍然还是要从自己的个体当中，去体现出这些共同的东西来，譬如共性，共识，个性才能得到他内在根本的完善。
所以个体自我的生命，要靠个性来实现；而个体自身的成就，是要靠共性来完成的；或者说，自我是处在无我之上，来达到实现的。
6-3 个性反映本性
人类这个概念，来自于种群。任何一个人，都在人类总体的共性之中。过着吃喝拉撒的生活，对于美好事物的欣赏，相互善意的微笑，精神意义的追求……，与其说这是一种共性，倒不如说是每个人的本性，在人类共同的生态上的表现。
在共性的基础上，每个人的自我得以体现:个人的天赋，能力，偏好，乃至私心、贪念、和执着。而一旦个性遮盖了共性，个人欲望不可遏制地泛滥，就会让人自我膨胀，迷失本性。这种强烈的自我意识，蒙蔽了自我的本性。使我们发生的常态是：能够看到外界发生的情况，却看不见自己。所以需要唤醒在内心深处隐藏着的本性，来觉醒自我纯正的个性。
从心灵的本质，来看到我们的赋性中间，人生意义、目标、和追求，所有的个性体现，都需要回到自己灵魂中去，回到自己内在秉性，在竭力寻求完全的圆满上来。
这就像每一个人的生存，全都处在人类拓展外在领域的发展框架之中，每个人都是在属于人类发展的共同命运当中；这是在底子上，每个人都带有人类共同成长的使命。
而在这种完整的底蕴之上，每一个人的人格在体现自我，把自己的个体意义展现出来，这就要面对自己在人生进程中的现实状况，来形成自己的发展内容，在具体的成就当中，以主动的姿态，实现人类公共的道义，由此改变自己受到现实摆布的命运，才能得到自己通过实际生长上的成果。自我，所以必须在无我上才能实现自己。自我的存在，更像是在个人上，表达出人类整体的形像，然后，才是个体的特征。
6-4 没有绝对的道理，只有相对的道义
人生在不同的具体内容上体现个性的自我，这是每一个人，有自己不同的人生意义和追求在决定的，就像每一个人一样，有不同的差异而没有绝对的相同。
所以在所有从人生体现出不同内容的事情上，道理也不相同，就像道理这两个字，在这里不是讲道理的道理，不是名词的意思；而是动词的意思，是不同事情上有不同事理的道理；这些外表上看起来不一样的道理，在其中相同的，是道在每一个具体上，显化出它正当的，让人敬畏的道义，所以说做人要讲道理，要有正义感，要义不容辞。
道的正确体现，放在一切事物上形成的正义，是从道的无形，显现在形象上的有相；道着重的是对人生在其中的向善，义着重的是从事物在外形上的遏制；这就像佛教寺庙里面的那些塑像，在大殿里，菩萨是雍容慈爱的，这是对于人生的和蔼，是从中为之宣扬的本性；而那些四大天王，却是凶怒的面相，这是在正义上必然带有威仪，使人必须准确的去遵照它，对于个性的张扬加以必要的制约。
个人为了实现自己，所以在抉择自己的命运上，是自由的，因为在对待自己的人生意义上，这种天性谁也抹杀不了；但是随之选择的事业上，所面对的不同情况和内容，是不自由的，因为这是从个体意义上所奉行的道义所决定的，谁也无法更改。
6-5 道义由人实现
自我在一生的主线上，通过面对无法预料的事情，在每一步上，把人生归于正道，将事物纳于正义。
所有的人和事，也就此消融在道义里，是在每一种情况里面，都有在人生上的走向，也有在事物上的正路；这是从事情的本身就潜在的，从人的觉悟上，对人生和事情的发展在作的启示，是道义处在一切内容当中，隐存它天然的引导。
我们认识到这种引导，也就会知道这并不是我们人为能够产生的，我们只是得到了这些认识，让人知道应该怎么去做，才是正确的，就像我们在得到灵感的时候，我们去付出的努力，有一种说法是，灵感占了百分之一，努力占了百分之九十九，但是百分之一的灵感却是决定性的，没有这百分之一，百分之九十九的努力，可能是全都是白费甚至走向反面。
可以看到，人一生的实现，需要做两件事情，一件是：实际认识道义，这是一件比实际工作更加困难的事情，因为这是没法用眼睛去看的事情，圣经里说：清心的人有福了，因为他们必得见神。一件是：努力去实际完成，事在人为，不由人不去努力；就象神不对人显现，道也不亲自动手，拉着人走路，人只有靠自己去实现人生的发展成就。
6-6 人生和现实，种子和土壤
道义在以人为的出现，虽然是在具体情况上发生的，但是它仍然具备道的全部要素。
就象有时候，我们看到别人做事情，我们会说，这是有道理的，这是没有道理的，这就会出现一个情况，我们每个人面临很多不同的事情，数也数不清，人类还有数不清的人，再有更加数不清的更多的事情，每时每刻发生的这许多的情况，无法统计的，就像恒河沙一样，恒河沙数的恒河里面的恒河沙。
这么多的事情，情况都不同，但是在形成它内在构成的时候，都是相同的，所有不同的内容，都有始终不改的相同的构建，这就像所有房屋的设计不同，但是让人居住和使用的功能是相同的；从这个方面来说，我们其实在对不同的事物，在做同样的事情，圣经里说：日光之下并无新事。
由此来看，人生跟现实之间，相互存在着这么一种运行的关系，就像种子和土壤一样，人生就像种子，现实就像土壤；每个人想要认识人生，就需要像认识种子一样，很多人每天，只顾着做自己的事，可能从来没有意识到自己本来是一个种子，更加不知道自己是一个怎么样的种子。
那些事情，就把一个人的生命占据掉了，还以为做那些事，就是人一生的本分，不能认识到这个，所以在人生的问题上迷失方向，常常会觉得空虚；在事物的问题上失去主见，经常会感觉到迷茫焦虑甚至是绝望。
所以我们得要看到，现实就像土壤一样，它所起的作用，是为种子在其中的发芽长大，提供养分，它只是起到这样一个作用。
至于那些养分本身，只是被消化掉，在为种子今后需要长大的那个样子，逐步提供这些成分，这并不是说，土壤一旦在提供这些养分之后，种子马上就长好了，就长成参天大树了，没有这回事，所以在这个过程当中，只不过是走过一样，经过而已，现实就像这样只是路过，去为到达人生的目的地。
这就不能把种子和土壤之间的关系混淆，人生和现实之间主次的关系混淆了，就会迷失了我们自己的生命，被迷惑到，丧失我们本性的诱惑上去。而在这两者之间，我们在经过任何情况的时候，能正常地站在种子的立场上，就像一颗种子从地上要长出来，要把自己长大。
种子本来就带有自己要长成的雏形，就像我们认识到我们自己的生命，我们就能知道我们自己的人生所要长成的样子，自然而然，在经过现实的时候，我们就能够有一个直觉的认识，就能够发现我们通过现实的状况，我们能够达到的那个效果，然后经过不同现实的过程，从土壤里吸取养分，把我们带到将要实现自己的样子上去。
6-7 从当前的虚空所达到生命在道义之中的充实
生命是一个长远的过程，事物的发展是一个持久的过程，这两个过程，都是出于一种远景，需要去实现的状态，这就让人生跟现实之间，需要有一个相对的实现，在过程上去完成，长远将要成就的样子，从当前的经过上相对体现出来。
这就在当下，体现为道的合成，在这个步骤上，人生被显化出来了，事物被提炼出来了，把这两个合成了一个走势，就像我们走路一样的，经过这个地方走到目的地去；经过的地方都像是野地一样，野地里可以让我们开出一条路来，然后走过去，这只是一个途径，在走过去的时候，我们并不是说把我们的脚步非得留在那里不可，我们的目的并不是在这里；我们走过去，也并不是要把这个路卷起来在我们的手里带走，我们只是通过它就可以了；经过只是产生了一个途径。
人生和事物在这个过程上相对的实现，只是在于路途上面，走过去之后，从野地开出的这一步路，也就消失在道路的发展当中了，被抛在后面，成为一种过去，事物还是按着事物的发展，人生在走自己前面的路，在前面还是野地，曾经走过的路，它还会长出野草来，过段时间再去看看，这条路也就没有了。
当然我们说的开出这条路来，它不是水泥做的，但是就算是水泥路，不去走动，不去保养，水泥路也会消失掉，只不过这个消失，并不是用我们人类固有的时间概念上去看待而已，在宏观的时间流程里，在大背景的时空状态之中，这条路瞬间也就没有了。
这些过程都被合于道的前进上，所以“无”在说文解字里说：虚无道也。其中的虚空，从无中的发生，才产生道的一个显化，“有”只是道的一种不能安宜的显现。
但是我们一直以来，把现实当作最实在的东西，这就要把这个观念打破了，来看到虚空和虚无。
这就要我们回头去看一看所有的过往，在走向虚空，消失在过去，去看待一下，现实能够带给我们的，我们一时一刻的过去和成果，是不是都会落实到这个结局上去。
但是这样也很容易会产生一个误导，会让我们觉得不需要去做什么实际的事情了，再去努力什么，追求什么了，因为什么都是空的。
其实并不是这样，这些虚空和虚无，所带来的，跟我们在走路一样，我们的走路是要走到我们的目的地，就像我们一天劳累下来，需要回家，去感受家的温暖，在我们走过去的时候，就像我们一天的辛苦能够给我们带来归宿，我们能得到在最终的归宿上的充实，就像走路一样，走过了过去，走过了现在，我们所走的，是在走向将来的幸福，能够回去。
这一点的话，从各人的生活上去感想，我相信，会能够得到一些，跟现实表面的生活不一样的感触，这也就是，排除了我们在生活状态上那些自认为是最真实的感受，以为是最实质的东西，反而是虚假的，反过来再看一看，我们应该追求的，是在我们认为虚无的、道义、精神的那些东西上，回归到生命的成长上来，才是人生的真相。
