《周易参同契·乾坤二用章》新注 卢理湘

“天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易谓坎离，坎离者，乾坤二用。”

意译：伏羲八卦为先天八卦，其图为：

乾为天，方位为南；坤为地，方位为北；离为日，方位为东；坎为月，方位为西。

这是古人观天地日月万物而作此图，简单的说，太阳每天早晨从东方升起，傍晚则落于西方，月亮从蛾眉月升起于西方，渐向东移，至十五望满现于正东方〔读者可于有月亮的夜晚，于傍晚一定时刻观察月亮的位置，每天月亮向东移动大约两个手掌的距离，汉时以浑天说为主要宇宙论，不是近代哥白尼的太阳中心说〕，正符合“天地设位，而易（日、月）行乎其中矣”。

乾为纯阳，坤为纯阴，坎离为日月 ，丹家以乾坤为鼎炉，以坎离为药物。大自然之天地，日月为天地之用，日升于东，归于西，月升于西，归于东。于丹道，人体之天地，为鼎炉，坎为先天阳精，离为后天真阴之炁，亦在人体中循环。先天阳精居于西（坎位），修士下手采药，化为甘露，归于东（离宫），如月归于东，离为日，后天真阴之炁居于东（离宫），下行至西（坎位），为火性销金，无孔双吹之功，为日由东归于西。

人体之天地与大自然之天地，月起明于西，归于东，真人设象指意，何疑之有？

丹道，乾坤为天地，丹家称为鼎炉，坎离为日月，丹家称为药物。乾坤者，坎离之体，坎离者，乾坤之用。日月纵合为易，横合为明，日藏月内为丹。

先天八卦图乾南坤北，后天八卦图离南坎北，乾坤为先天之体，坎离为后天之用。观天地设位，日月运行其中，天地不能无日月，丹道不能外坎离。日月以天地为体，天地以日月为用。

在人身体中，恍恍惚惚，其中有物，为离之真阴，为后天炁。杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信，信到君必惊，为坎之真阳，为先天真阳之精。

修士盗机逆用，下手采药，则为旋转日月，颠倒乾坤。

“二用无爻位①，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常②。”

①《易·乾》：“初九：潜龙，勿用。”

“初九”为爻名或爻题，由两个字组成，初为爻序，九为阳爻之称，老阳之数。“初九”，谓这一爻居于乾卦的第一位，性质为阳爻，因为《周易》画卦从下起，所以初九为卦图的最下面一位，初就称为爻位。

“潜龙，勿用”称为爻辞。爻辞是说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分，每卦六爻，每爻都有爻题和爻辞。

爻题都是两个字：一个字表示爻的性质，阳爻用“九”，阴爻用“六”；另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。故初二、三、四、五、上就称为爻位。如“九四”之爻位就为第四爻，且为阳爻。

坎中之阳爻，实为乾之阳爻，离中之阴爻，却为坤之阴爻，因乾坤二卦相交而为坎离，乾之阳爻失落于坤方。

因为乾坤二卦无爻位，所以坎中之阳爻，离中之阴爻也无爻位，为什么乾坤二卦无爻位？

六十四卦除乾坤二卦外，均为六条爻辞，而乾坤二卦有七条爻辞。二卦第七条爻辞为：

《乾》：“用九：见群龙无首，吉。”

《坤》：“用六：利永贞。”

见为现（xiàn），乾之初九、九二、九三、九四、九五、上九均为龙，称为群龙，群龙而无首，故乾本无爻位之分。乾卦中之阳爻，周流于其他六阳爻之中，往来不定，上下无常。同理，坤为纯阴之卦，坤中之阴爻，周流于其他六阴爻之中，往来不定，上下无常，故乾坤二卦无爻位，阳爻、阴爻周流于其中。

②《易传》曰：“变动不居，周流六虚，上下无常，则柔相易。”意为：《易》的精髓，就是变易无常，这种变易无一定之规，在一个卦的六个爻中普遍流行，时上时下，没有常规，阳刚之爻与阴柔之爻互相交换位置。

坎中之阳爻，为先天元精、真铅，居于真炁穴坎位。离中之阴爻，为后天真阴之炁、真汞，居于绛宫离位。丹家一阳初动，运汞求铅，铅上腾归于中宫。此为真铅由下至上，汞由上至下，魏真人称为“小往大来”，阳（离为阳，后天真阴之炁）先“小往”，阴（坎为阴，先天阳精）即“大来” 。一阴来复采药，取坎填离，得铅制汞，真铅化为甘露，与后天炁相合于中宫。

概言之，真阳之炁，真阴之炁在人体脉道中循环，如日月在天地间循环，“往来不定，上下无常”。

意译：坎离为阴阳二炁，坎为月，为先天阳精，阳精可化为先天阳炁，离为日，为后天真阴之炁。

阴阳二炁在人体内循环，如乾之阳爻、坤之阴爻没有爻位，在乾之六爻、坤之六爻中上下运动往来，没有常位，又如日月在天地间循环往复。

邵子曰：“阴阳之精，互藏其宅。”深得坎离二卦之旨。

〔载于《茅山道迅》2015年第十二期〕