读书 | | 《空谷幽兰》 比尔.波特
隐士，避世？
我为什么想要读这本书：一直不理解隐士，他们为什么要深居在山中，远离尘嚣，过着最为简朴的生活，在我看来也许是为了逃避外界的纷争，逃避属应履行的责任，毕竟一个人独自修行不必像他人负责，这是我想读这本书的主要原因，希望此书能够给我答案。
秦岭牛背梁
次要原因：我出生在十三朝古都的西安，从小出游或者家人散心都会选择终南山，秦岭是陕西人的骄傲，我想身为一名陕西人没有人不热爱我大秦岭的，说实话秦岭边上长大的我之后再游历其他名山时已经很少能震撼到我了。这本书居然是位外国人写秦岭的，这一点也有足够的吸引力让我拜读。
目前阅读过半，以下是大致内容与读时感想：
第一章科普了中国关于隐士的历史记载，隐士的前身是萨满，属于原始社会最有智慧的一群人，随着社会的出现和统治阶级的需求变化，萨满们不再成为金字塔的顶端阶层，逐渐开始远离社会，离群索居。而道家一直有隐居的习惯，以远离尘土的方式修行，作者开始了寻访隐士之路。第二章至第五章，作者游历楼观台，拜访了任法融道长，谢道长。一路向东，登华山，在翠云观采访了薛泰来道长。香积寺主持续洞，向他请教禅宗和净土宗修行的差异。这几章就像游历秦岭中大大小小寺庙的记录以及和草棚里居住的隐士们交谈感想。
摘抄：>> 戒律就是自己对自己的要求。戒律使修行成为可能。如果你对自己不作要求，修行就会一无所获。
读时感想：如果对自己不做要求，也许很多事都不会去做了，止步不前最省力气，但什么景色都看不到了，人生旅途又有什么意义呢。
摘抄：
>> 爬过那么多座山，遇到过那么多隐士之后，我们终于慢慢地明白了“无量”的含义。终南山以北的丘陵和平原，则是萨满教在中国最早的家。
>> 当大禹在将近公元前第三个千年末创建夏朝的时候，他和他的大臣们只能是在仰韶－龙山文化的基础上编纂了《山海经》——这部通向神圣世界的萨满指南。
>> 在公元前第三个和第二个千年中，也就是在最初的朝代国家时期，都市化和社会阶级分化成为这些朝代国家的主要特征。这种程式化决定了萨满教在宫廷中的命运——在宫廷中，萨满教与神灵的交流过程，被礼仪性的行为举止取代了。
>> 人们认为，这些行为举止本身就是灵验的，殊不知它却已经被从它的根——萨满教上切下来了。隐士传统之所以能够延续，是因为中国人一向尊重过去，而隐士则保持了那个“过去”最重要的因素——它的精神传统。
>> 何不其糟而歠其酾？
读时查询的知识点：哺糟啜醨是一个汉语成语，读音是bǔ zāo chuò lí，意思是吃酒糟，喝薄酒。指追求一醉。亦比喻屈志从俗；随波逐流。亦比喻文字优美，令人陶醉。
>> 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫漫则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
>> 必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。
——《庄子·在宥》
>> 在中国出现的八大佛教宗派中，有七个宗派是在终南山里或其附近开出它们的第一片花瓣的。它们是三论宗、唯识宗、律宗、净土宗、华严宗、密宗和禅宗——据说其中最后一个宗派起源于嵩山，而嵩山是终南山东部的一条支脉。第八个主要宗派是天台宗，它起源于中国南部的衡山和东部的天台山。
>> 我们不停地问，直到我们发现自己出生以前的本来面目。这就是禅。我们一心一意地坐着。如果心跑到别的地方去了，不管它到哪儿，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们到了这种境界，不问而问，问而无问。我们不停地问，直到我们最终找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。
>> ：一个人不守戒能开悟吗？
宽明：不能。如果你不守戒，不管是一条戒还是二百五十条戒（比丘戒），你的生活都不会有安宁。你守戒的时候，就能够清除障碍和执著。只有到那个时候，你的禅定才能够深入。而只有通过禅定，你才能开悟。这就是律宗背后的逻辑。
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读到这里书读了一半，有些读不下去了，基本是一本探访钟南山的游记，没有更为深层次的探索和思考，没有关于钟南山里的和尚、比丘尼们为什么做出隐居山中修行的原因，交谈的内容基本上都是在话家常，生活比较贫苦之类的，说实话作者这书的时代生活在城市中的人大部分也比较清贫。书中也没有提及太多他们究竟在学些什么，只有简单的对话。我想找到的答案这本书写了一半也没有告诉我，阅读速度慢下来了。
阅读本书的意外收获：给了我一些关于撰写游记的启示：写游记，不仅仅只是记录所看到的，吃到嘴里的，去之前就该做好功课，了解每个城市都有自己的历史沿革，独特的文化底蕴。再根据自己所见所闻记录，这样写出的游记更有内涵。
