理想国里的哲人王：从洞穴隐喻看人受不受教育的区别 | 理想国（1

上一篇读到，苏格拉底用太阳与视觉和可见事物（即可见领域）类比善与理智和可知事物（即可知领域），那太阳光线越强，视觉效果越好，我们所见之物也就越清晰，同理，善的理念发挥得越好，理智体现得越充分，我们可知之物就越清晰。

为了更好地阐释太阳与善的类比，苏格拉底分别对可见领域和可知领域做了细化。

（一）可见领域

“可见领域中的第一个部分包含影像，我指的是诸多事物，影像、水面或任何其他光滑、有光泽、内部致密的东西的反光。”

“而且你可以将可见领域的其他部分认作是这样一种事物，即在可见领域的第一分中是可以找到它们的肖像的：所有存在于世上的植物群与动物群，还有每一类人工制品等。”

“区分这些部分的标准在于是真实的还是欠缺真实的。”

（庞燨春译本，第202页）

可见领域分成两部分，一部分是真实的，即是实物（或原物），另一部分是虚幻的，即是实物（或原物）的影像。这部分的论述为之后的洞穴隐喻做了铺垫。

（二）可知领域

“如果心灵想要探究第一个小部分，那么它这样说只需把先前作为原物的东西当做影像来使用，研究必须从假定出发，达到一个结论而不是第一原则。”（庞燨春译本，第203页）

这部分苏格拉底以奇数、三角形等为例，数学家先是定义了什么是奇数和三角形，然后再基于此推导其他结论，整个过程是建立在假定（奇数和三角形）的前提上，在这里，数字或图形本身并不重要，重要的是定义或者概念本身。

“所以我描述的正是这一类型的感知对象，它们属于可知领域，附加条件是，心灵只有以理所当然地假定的方法才能探究它们，而且它的终点还不是一个出发点，因为它不能改变方向而上升至它理所当然地假定的事物之上。”（庞燨春译本，第203页）

上述是可知领域的第一部分，即，在这个部分，灵魂或心灵把可见世界中的那些本身有着影像的实物作为影像，比如说三角形，相比三角形本身的形状（实物），我们的研究更多地是基于构成三角形这个定义的概念（影像），也即是建立在假定（对三角形的定义）之上，是从假定下降到结论。

“那么你是否明白我说的可知领域的第二个部分？就是凭本身的实践辩证法的能力而把握到的事物。当它假定某事物的时候，它并不是将之当做第一原则，在严格意识上是将之当做基础——比如说当做立足点和跳板。在它达到一个无须任何假设事物的点之前，它们是一直起作用的，这个点就是一切事物的之一原则。一旦人们把握了这个第一原则，它就反过来通过依据那从第一原则引出来的事物而下降到结论。完全不使用任何被感觉感知的事物：只通过理念本身达到理念本身，其行程最后归结到理念。”（庞燨春译本，第204页）

可知领域的第二部分，则与第一部分刚好相反，它是从假定上升到原理。

这部分同时也引出了灵魂或心灵的四种状态：理性、理智、信念和猜测，这个顺序是按照其清晰度（视觉在太阳光线强弱下的清晰度与理智在善的理念发挥强弱下的清晰度）以及真实度来排列。

接着，苏格拉底由上述四种状态引出了受教育之人与未受教育之人的类比，也即洞穴理论（或洞穴隐喻），这部分流传广泛，不做详述，注意人工制品在洞穴理论中所起到的作用，同时注意可见领域第二部分的定义（植物群、动物群和人工制品）。

正是通过洞穴理论，苏格拉底把可见领域与可知领域联系到了一起：

“可见的区域相当于囚穴，那里的火光相当于太阳光。如果你把上升的行程和地面上事物的景象看做心灵上升到可知领域，那么你是不会错的……”（庞燨春译本，第207页）

而在可知领域里，最后看到的就是善的理念：

“善是一切正义和美好事物的原因，在可见领域中它是光的创造者，是光之源泉，在可知领域中，它是真理和知识的源泉和提供者。我也认为在个人私事或公共事务中理性行为的前提条件是看见了善的理念。”（庞燨春译本，第207页）

题外话

这部分讲到的洞穴隐喻可谓大名鼎鼎，但是相比洞穴隐喻本身，我觉得理清洞穴隐喻的源头其实更有意思。切断前因孤立地看洞穴隐喻会失去很多乐趣，文中那种一丝搭一环千丝万缕的关联需要顺着阅读才能体会到其中的精妙之处，虽然很多地方我都看不懂，但这种有因有果的论证依旧能抓住我的眼球。