聊斋里的完美女人

读聊斋的都喜欢聂小倩，也是许多电影视剧改的热点，我们都有记得王祖贤所扮演的聂小倩，一袭红衣，青丝飘摆，眼光楚楚动人的形象，原著中的聂小倩是个什么形象呢？

蒲松龄描写她只用了两句话“艳绝”和通过一个老婆子表述的“端好画中人”，除此之外，对聂小倩的形象就用女来形象了，相对于其他人物的描写，这对一个故事主角是相当少的，相比前几天我写的红玉，蒲松龄用的笔墨就只有一个“美”。这对于我们看到平常的小说对主人翁的描写，那真是少的可怜，连一个基本的形象都没有。这也正是作者的高明之处，读者不知主人如何美，但知美，而故事的带入性就展露无遗了，就是美，这也是《聊斋志异》的高明之处，不须多用笔墨，就能展示出一个美女在人的眼前。

初时我们看故事，是聂小倩来诱惑宁采臣，而以美色诱惑不得，看这个诱惑的过程，先是将聂小倩描述为一个放浪的女人的形象，在美色与金钱诱惑不成以后，对宁采臣有了一个全新的认知，并再无来加害。可能是高贵的品格，让聂小倩感动了，在夜叉要来害宁的时候，主动来示警。从这一点上，对于一个放浪的女子形象对比正人君子的形象，产生了剧烈的反差，自然我们可以理解为，聂小倩爱上了书生，这和中国古代好多故事里，青楼女子，侠女救英雄的故事一样，故事构架是一样的，从而产生了爱情。

同时聂小倩又对宁采臣生有所求，堕入恶海非她所愿，表达了自己的向善之心，宁采臣救走了聂小倩，而对于救身之恩，在男女之间，一向是以身为报的，最后结局很完美，聂小倩因为有了人的生活，从鬼真正变成了人。

佩服作者，是因为作者将这么曲折的情爱与人性变更，写的非常随意且简洁慎密。通过这则小故事，描述了一个鬼怪与人类之间，又普通又离奇的爱情，故事中没有任意一个奇字，却让读者生奇。

当然，在聊斋的世界里，人、鬼、神、怪，都是即定存在的，并非像现代的“无神论”一样，拒绝了一切除人之外的生灵，所以我们以为聊斋惊奇。而在作者生存的时候，作者这样的写法，可能连作者自己，也会认为是写实的，并非多么的夸张，只是可能是道听途说而尔，虽非亲眼所见，但也有迹可循。

这是聊斋的道理之一，我们读书，今人是今人的理解，我们却要先认同到作者所处的时代，才能真正体会到文学传递给人的思想。那么现在又要说鲁迅是伟大的，因为直到现在，鲁迅的思想，仍旧很超越时代，剖析的是人不可逆转的性质。

回过头来我们看聂小倩，这个曾有污点女人的爱情。古人写爱情，不像现代人，可以用直接的爱与不爱来表示。古人示爱的方式很简单，因为古人的婚姻肯定是爱，爱与婚姻与陪伴，是直接相通的。而现代人理解爱与不爱，已越超了婚姻的界线。古人认为，先有婚姻在有爱，而婚姻是爱的衡量标准，没有婚姻男女之间不是爱，没有礼乐的婚姻，也就不存在爱情，所以我要先正确的认识到古人的爱情观是怎么样的。而纵观古今的爱情作品，梁祝也好，牛郎织女也好，最终的爱情，是要求同生共死，共同生活，如果放到现在，可以只有婚姻没有爱情，这也是古今的区别。

当聂小倩，让宁救自己，就已经是他们爱情的开始，一个女人，无论鬼神，将与另一个男人有任何契约的时候，就等于这个女人爱上这个男人了。现实社会里，这个经历了这个过程，大概会产生爱慕的意思。

而说聂小倩是聊斋里的完美女人，是因为她的爱情结局表现的很完美，首先是一改鬼诱时的放浪形象，成了温温贤妇，孝老扶家，使家人都忘记了她原来不是人是鬼的身份，与正常女人无异。这是其一，其二，聂小倩从生活上，一开始不能吃人的饭，因为鬼是吃不了人饭的，等渐渐有了人的食与行，从一个鬼，而真正变成了女人。

聂小倩的爱情先是要以身向许的，这也是古代女人的爱情观，爱在古代不是一个抽象的词语，是一种实际的行为。先是让宁生救自己、然后跟宁生回家，以身相许，又贤良淑德，做一个好妻子。这应该是聂小倩最真诚的爱情表现。现如今我们说谁爱谁，已找不到“爱屋及乌”的情感了。而在古代，古人的爱情价值观了，从属精神很强烈，爱就是一种责任与义务，必段要“爱屋及乌”，也只有“爱屋及乌”才是爱。这是一点，男人也是用这个来考验妻子的爱情与忠诚，所以古代女子犯有“七出”后，男人就有“无条件休妻的权利”

相对于聂小倩，先为人，再为鬼，后再为人，可以说历经三世的经验，对这些自然纯然于胸，在追求自己爱情方面，一定是理性理智的，对象与方法，一定是有序的展开，选择对象也是有理性的标准，而选择后，先有恩，再报以爱，大概就是这么个逻辑。

通过这些，我认为在聊斋里，聂小倩是个完美的女人，这或许也说明，一个真正完美的女人，一定要经过一世的生死，再经过一个放浪的历练，才能总结出自己的爱情观，然后再用恩与爱并重的方式，再经历一场完美的爱情。

在聊斋描写的女人里，女人一般都是主角，而男人都是附属品、配角。选择事件，也都是女人选择，女人推动的，男人就靠边了。这或许也是作者，作为一个须眉男子的自嘲吧，还不如一个女人，近来用小说里女人的形象也嘲讽当时世上男子的无用与无能，将男女的身份置换了的。