《易经》告诉我们

易经告诉我们什么呢？就是“道”，这个道是形而上的，而象是形而下的载体，成象在数，理贯通其中，这样就把易经整体体现出来了。

《系辞下传》“吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也;变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。”

这里孔圣人很清晰的告诉我们，吉凶悔吝都是阴阳互动产生的，而吉与凶的判断是贞胜来断的；天地的变化之道是贞观来展现的；日月之道是贞明来展现的；天之的动都是由“一”而生生不息的。

贞，就是成德，也就是落地生根而成物，是落实层面的表现。

而“贞”字在《卦辞》和《爻辞》中出现的频率非常高，真正理解好这个字，对参悟《周易》意义万分重大。“贞(zhēn)”，即贞节、坚贞里的这个“贞”。它的老写为“貞”，是个会意字， 从“卜”，从“贝”。在甲骨文里，“贝”，本作“鼎”，后来省改为“贝”。“鼎”， 本是食器，在这表示火具，意思是用火具去卜。所以，“贞”的本义即指占卜。《说文》:“貞,卜问也。”意思是“贞”，即是指古人灼龟甲以卜问未来哦。

师卦《彖》:“贞，正也。”

《子夏传》:“贞，正也。”

“贞”就是“正”:“正”是从一个二维向度，平面地来说事的。而“贞”是从三维角度来说事的。所以，从“时位”的角度看的，“贞”是个立体的“正”。

举例：

正(公平)：一个西瓜，从正中间切成两瓣一样大，这是“正”。

贞(公正)：如果用这个西瓜去奖励两个人，一个贡献大，一个贡献少，一刀下去，大块的给贡献大的，小块的给贡献小的，这就是符合天理的行为。

“贞者，事之干也”：世间有万般事，千差万别各不相同，但所有事情处理的方法，都只是一个“贞”字，恰到好处的卡在“与天地准”上。理解了上面说的意思，“贞固，足以干事”自然就容易懂了。

《易经》讲“中正”，指的就是这个“与天地准”，就是这个“贞”字。

《系辞上传》“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知;故君子之道鲜矣!”

圣人是仰观天文俯察地理，观阴阳变化，感春夏秋冬，体精气运转来作易的;“其大无外，其小无内”，天地是一个整体，而人只是整体里的一个小体而已，而人能感知和应用其变化也就有了“天地人”三才。

《道德经》第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

人是由地而生，所以要效法地来生活，而道是自然运转规律，那么地和人都不能违于道，不能违背自然法则，这就是“易道”。

易经的64卦就是告诉我们天地之间物在大道中运转所出现的阶段性的象，圣人取象来告知人们如何做人做事的道理，这就是易经所展示的意义。

《系辞下传》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”

《孟子·尽心下》孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

《孟子·告子》孟子曰：“仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”