中部73（对应杂阿含经964）

中部

萧式球译

七十三．大婆蹉种经

　　这是我所听见的：

　　有一次，世尊住在王舍城的竹园松鼠饲喂处。

　　这时候，婆蹉种游方者前往世尊那里，和世尊互相问候，作了一些悦意的交谈，坐在一边，然后对世尊说： “我和乔答摩贤者长时间都一起交谈，如果这次乔答摩贤者為我简略地说善与不善就好了。”

　　“婆蹉，我可以简略地说善与不善，也可以详细地说善与不善。婆蹉，现在我為你简略地说善与不善。留心听，好好用心思量，我现在说了。”

　　婆蹉种游方者回答世尊： “贤者，是的。”

　　世尊说： “婆蹉，贪欲是不善的，不贪欲是善的；瞋恚是不善的，不瞋恚是善的；愚痴是不善的，不愚痴是善的。婆蹉，这就是三种不善法和三种善法了。

　　“婆蹉，杀生是不善的，不杀生是善的；偷盗是不善的，不偷盗是善的；邪淫是不善的，不邪淫是善的；妄语是不善的，不妄语是善的；两舌是不善的，不两舌是善的；恶口是不善的，不恶口是善的；綺语是不善的，不綺语是善的；贪欲是不善的，不贪欲是善的；瞋恚是不善的，不瞋恚是善的；邪见是不善的，正见是善的。婆蹉，这就是十种不善法和十种善法了。

　　“婆蹉，比丘依循这些善法来断除渴爱，像使连根拔起的棕櫚树无法再生长那样根除渴爱，他成為一位阿罗汉，尽除了所有漏，过著清净的生活，完成了应做的修行工作，放下了重担，取得了最高的果证，解除了导致投生的结缚，以圆满的智慧而得解脱。”

　　“不要说乔答摩贤者了，有没有乔答摩贤者的比丘弟子──即使是只得一位──能够清除各种漏，现生以无比智来体证无漏、心解脱、慧解脱呢？”

　　“婆蹉，不单止一百，不单止二百，不单止五百，还有更多我的比丘弟子能够清除各种漏，现生以无比智来体证无漏、心解脱、慧解脱。”

　　“不要说乔答摩贤者，不要说比丘了，有没有乔答摩贤者的比丘尼弟子──即使是只得一位──能够清除各种漏，现生以无比智来体证无漏、心解脱、慧解脱呢？”

　　“婆蹉，不单止一百，不单止二百，不单止五百，还有更多我的比丘尼弟子能够清除各种漏，现生以无比智来体证无漏、心解脱、慧解脱。”

　　“不要说乔答摩贤者，不要说比丘，不要说比丘尼了，有没有乔答摩贤者的优婆塞弟子──即使是只得一位──过在家生活、穿白色衣服来修习梵行，能够断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来呢？”

　　“婆蹉，不单止一百，不单止二百，不单止五百，还有更多我的优婆塞弟子，过在家生活、穿白色衣服来修习梵行，能够断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。”

　　“不要说乔答摩贤者，不要说比丘，不要说比丘尼，不要说在家修习梵行的优婆塞了，有没有乔答摩贤者的优婆塞弟子──即使是只得一位──过在家生活、穿白色衣服、受用欲乐，能够依教诫而行、依教诲而行、超越了疑惑、清除了摇摆、在导师的教诫之中得到领悟、不会追随其他教法呢？”

　　“婆蹉，不单止一百，不单止二百，不单止五百，还有更多我的优婆塞弟子，过在家生活、穿白色衣服、受用欲乐，能够依教诫而行、依教诲而行、超越了疑惑、清除了摇摆、在导师的教诫之中得到领悟、不会追随其他教法。”

　　“不要说乔答摩贤者，不要说比丘，不要说比丘尼，不要说在家修习梵行的优婆塞，不要说在家受用欲乐的优婆塞了，有没有乔答摩贤者的优婆夷弟子──即使是只得一位──过在家生活、穿白色衣服来修习梵行，能够断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来呢？”

“婆蹉，不单止一百，不单止二百，不单止五百，还有更多我的优婆夷弟子，过在家生活、穿白色衣服来修习梵行，能够断除五下分结，在上界化生，在那里入灭，不会从那世间回来。”

　　“不要说乔答摩贤者，不要说比丘，不要说比丘尼，不要说在家修习梵行的优婆塞，不要说在家受用欲乐的优婆塞，不要说在家修习梵行的优婆夷了，有没有乔答摩贤者的优婆夷弟子──即使是只得一位──过在家生活、穿白色衣服、受用欲乐，能够依教诫而行、依教诲而行、超越了疑惑、清除了摇摆、在导师的教诫之中得到领悟、不会追随其他教法呢？”

　　“婆蹉，不单止一百，不单止二百，不单止五百，还有更多我的优婆夷弟子，过在家生活、穿白色衣服、受用欲乐，能够依教诫而行、依教诲而行、超越了疑惑、清除了摇摆、在导师的教诫之中得到领悟、不会追随其他教法。”

　　“乔答摩贤者，如果只有乔答摩贤者才能著手修习这个法义，比丘不能著手修习这个法义的话，这个梵行还有这部分是不圆满的；但是乔答摩贤者和比丘都能著手修习这个法义，因此这个梵行是圆满的。

　　“乔答摩贤者，如果只有乔答摩贤者和比丘才能著手修习这个法义，比丘尼不能著手修习这个法义的话，这个梵行还有这部分是不圆满的；但是乔答摩贤者、比丘和比丘尼都能著手修习这个法义，因此这个梵行是圆满的。

　　“乔答摩贤者，如果只有乔答摩贤者、比丘和比丘尼才能著手修习这个法义，在家修习梵行的优婆塞不能著手修习这个法义的话，这个梵行还有这部分是不圆满的；但是乔答摩贤者、比丘、比丘尼和在家修习梵行的优婆塞都能著手修习这个法义，因此这个梵行是圆满的。

　　“乔答摩贤者，如果只有乔答摩贤者、比丘、比丘尼和在家修习梵行的优婆塞才能著手修习这个法义，在家受用欲乐的优婆塞不能著手修习这个法义的话，这个梵行还有这部分是不圆满的；但是乔答摩贤者、比丘、比丘尼、在家修习梵行的优婆塞和在家受用欲乐的优婆塞都能著手修习这个法义，因此这个梵行是圆满的。

　　“乔答摩贤者，如果只有乔答摩贤者、比丘、比丘尼、在家修习梵行的优婆塞和在家受用欲乐的优婆塞才能著手修习这个法义，在家修习梵行的优婆夷不能著手修习这个法义的话，这个梵行还有这部分是不圆满的；但是乔答摩贤者、比丘、比丘尼、在家修习梵行的优婆塞、在家受用欲乐的优婆塞和在家修习梵行的优婆夷都能著手修习这个法义，因此这个梵行是圆满的。

　　“乔答摩贤者，如果只有乔答摩贤者、比丘、比丘尼、在家修习梵行的优婆塞、在家受用欲乐的优婆塞和在家修习梵行的优婆夷才能著手修习这个法义，在家受用欲乐的优婆夷不能著手修习这个法义的话，这个梵行还有这部分是不圆满的；但是乔答摩贤者、比丘、比丘尼、在家修习梵行的优婆塞、在家受用欲乐的优婆塞、在家修习梵行的优婆夷和在家受用欲乐的优婆夷都能著手修习这个法义，因此这个梵行是圆满的。

　　“乔答摩贤者，就正如恆河倾向大海、朝向大海、迈向大海、接连大海。同样地，乔答摩贤者的在家和出家大眾倾向湼槃、朝向湼槃、迈向湼槃、接连湼槃。

　　“乔答摩贤者，妙极了！乔答摩贤者，妙极了！世尊能以各种不同的方式来演说法义，就像把倒转了的东西反正过来；像為受覆盖的东西揭开遮掩；像為迷路者指示正道；像在黑暗中拿著油灯的人，使其他有眼睛的人可以看见东西。乔答摩贤者，我皈依乔答摩贤者、皈依法、皈依比丘僧。愿我能在世尊的座下出家，愿我能受具足戒。”

　　“婆蹉，以前曾是外道的人，想在这里的法和律之中出家和受具足戒，是需要接受四个月观察期的；过了四个月，比丘满意的话，便接受他出家，授与他具足戒，让他成為一位比丘。然而，每个人都不同，有些人是可以豁免的。”

　　“大德，如果外道需要接受四个月观察期的话，我可以接受四年观察期，过了四年，比丘满意的话，便接受我出家，授与我具足戒，让我成為一位比丘。”

　　婆蹉种尊者得到世尊允许，即时在世尊座下出家，受具足戒。婆蹉种尊者在受具足戒半个月后，去到世尊那里，对世尊作礼，然后坐在一边。婆蹉种尊者对世尊说： “大德，所有我应要学、应要知的都完成了，请世尊為我说深入的法义吧。”

　　“婆蹉，既然这样，你深入修习止和观这两种修习吧。婆蹉，深入修习止观，能带来多种类别的智证。

　　“婆蹉，你将能随自己的意欲，施展无数的神变，能由一人化身多人，由多人化身一人；能随意显现，随意隐没；穿越围栏、墙壁、大山有如穿越空间那样没有阻碍；从大地进出有如在水中进出那样；在水上行走有如走在地上那样不会沉没；能盘腿而坐，有如鸟儿那样飞上天空；手掌能触摸宏伟的日月；身体能走到梵世间。当有圆满的止观作為基础时，你便能够亲身得到这种智证。

“婆蹉，你将能随自己的意欲，施展清净及超於常人的天耳，能听到天和人两种声音，能听到远处和近处的声音。当有圆满的止观作為基础时，你便能够亲身得到这种智证。

　　“婆蹉，你将能随自己的意欲，清楚知道其他人、其他眾生的心，有贪欲的心知道是有贪欲的心，没有贪欲的心知道是没有贪欲的心；有瞋恚的心知道是有瞋恚的心，没有瞋恚的心知道是没有瞋恚的心；有愚痴的心知道是有愚痴的心，没有愚痴的心知道是没有愚痴的心；集中的心知道是集中的心，不集中的心知道是不集中的心；广大的心知道是广大的心，不广大的心知道是不广大的心；高尚的心知道是高尚的心，不高尚的心知道是不高尚的心；有定的心知道是有定的心，没有定的心知道是没有定的心；解脱的心知道是解脱的心，不解脱的心知道是不解脱的心。当有圆满的止观作為基础时，你便能够亲身得到这种智证。

　　“婆蹉，你将能随自己的意欲，忆起过去无数生的事情──不论一生、两生、三生、百生、千生、百千生，不论无数的成劫、无数的坏劫、无数的成坏劫──在那一生之中是什麼姓名，什麼种族，什麼种姓，吃什麼食物，体会什麼苦与乐，寿命有多长，死后又投生到另一生；而在另一生之中又是什麼姓名，什麼种族，什麼种姓，吃什麼食物，体会什麼苦与乐，寿命有多长，死后又再投生到另一生。你将能忆起过去无数生的生活方式和生活细节。当有圆满的止观作為基础时，你便能够亲身得到这种智证。

　　“婆蹉，你将能随自己的意欲，施展清净及超於常人的天眼，看见眾生怎样死后再次投生；知道不同的业使眾生在上等或下等、高种姓或低种姓、善趣或恶趣的地方投生──这些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行，责难圣者，怀有邪见，做出由邪见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在恶趣、地狱之中；那些眾生由於具有身善行、口善行、意善行，称讚圣者，怀有正见，做出由正见所驱动的业，因此在身坏命终之后投生在善趣、天界之中。当有圆满的止观作為基础时，你便能够亲身得到这种智证。

　　“婆蹉，你将能随自己的意欲，清除各种漏，现生以无比智来体证无漏、心解脱、慧解脱。当有圆满的止观作為基础时，你便能够亲身得到这种智证。”

　　婆蹉种尊者对世尊的说话感到欢喜，感到高兴，之后起座对世尊作礼，右绕世尊，然后离去。

　　婆蹉种尊者独处、远离、不放逸、勤奋、专心一意，不久便亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是為了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。他自己知道：生已经尽除，梵行已经达成，应要做的已经做完，没有下一生。婆蹉种尊者成為另一位阿罗汉。

　　有一次，一些比丘去探望世尊。婆蹉种尊者从远处看见那些比丘在行走，便前往那些比丘那里，对他们说： “尊者们去哪里呢？”

　　“贤友，我们去探望世尊。”

　　“尊者们，既然这样，请尊者们替我问候世尊，说： ‘婆蹉种比丘以说话顶礼世尊。我礼敬世尊，我礼敬善逝。’ ”

　　那些比丘回答婆蹉种尊者： “贤友，好的。” 之后比丘去世尊那里，对世尊作礼，坐在一边，然后对世尊说： “大德，婆蹉种尊者以说话顶礼世尊。他礼敬世尊，他礼敬善逝。”

　　“比丘们，我之前观察婆蹉种比丘的心，他已经得到三明，是一位有大能力的比丘。天神也告诉我，婆蹉种比丘已经得到三明，是一位有大能力的比丘。”

　　世尊说了以上的话后，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。

大婆蹉种经完