十二使徒之11： 奋锐党的西门

十二使徒之11： 奋锐党的西门

西门这名字并不陌生，新约圣经中出现过至少有九个人取用这名——Simon，“听见”的意思。就是主耶稣十二使徒中也有两个：一是改称彼得的西门，另一位就是本文的主角“奋锐党的西门”（太十4；可三18；路六15；徒一13)。对于这位西门，如何跟随主，耶稣如何拣选他为十二使徒之一？都没有被记录下来，只知他是奋锐党人，每逢提起他，就以“奋锐党的西门”称呼。查“奋锐党Zealot”，是犹太在罗马统治时期的一个民间组织。当犹太被罗马征服之后，罗马政府即以宽大政策对待犹太人，只要他们顺从罗马的统治，就得享优惠的待遇，并且承认他们的宗教为帝国合法的宗教。在维持和平与忠于罗马的原则下，能受到罗马政权的保护，也准许他们有自己的法律机构——公会，可以施行民法与较轻的司法，同时也容许他们建立会堂，成为他们的宗教与教育的中心。每逢大节期，让他们自由地到耶路撒冷守节（徒二5-7)。甚至为他们开了免服兵役方便之门。只是当时持有统治犹太政权的希律，赋性“建筑瘾”，在治下的各地大兴土木，纷纷建造城邑、商港、炮台、官室，甚至于神庙、戏院、剧场之类，且无不宏伟壮丽，不惜竭全国人民之财力以赴。虽言具有政治长才，治绩甚佳，然而人民负荷至重。加以有些巡抚仗势欺人，残民以逞，使犹太人民深怀怨恨。有些严谨的犹太人，尤其虔诚派的法利赛人，认为外国人强制捐税是国家的奇耻大辱，所以他们将税吏与罪人同列（太九10-11)，甚至视当税吏的同胞为卖国贼。由此种种，法利赛人中的一些激烈分子，就发起一个新的组织，称之为“奋锐党The Zealot”，是个激进派的组织，现代中文译本直译作“激进党”。他们具有爱国的情愫，对于历代遗传的“弥赛亚希望”，已告失望。认为我们不能空等神的国度自天而降，国人应当采取行动。那种民族主义的意识，指使他们要坚决地、直接以革命行动，推翻统治犹太人民的异邦政权，以建立弥赛亚的国度。史载曾有一次，有法利赛党三千人拒绝宣誓效忠于希律及罗马皇帝。另一次，有群激烈的虔诚派聚集希律王宫前，拆毁希律王宫门上所雕塑的大金鹰（这是希腊的优美艺术作品，却为犹太教所严禁，因为一切生物的塑像都是触犯律法的诫命），致触怒希律王，下令驱散群众，且将其首领拘捕焚死。这都是奋锐党之前驱，后演变成为犹太革命者。由于他们的疯狂行动，采取激烈的手段，带来犹太社会一段混乱的时期，上演了不少流血的悲剧。最后奋锐党发起武装抵抗罗马的运动（约在主后六十六年）；结果犹太与罗马对立，引起剧烈的战争，终于主后七十年，罗马提多将军率军攻陷耶路撒冷，将圣殿焚烧，圣城拆毁，应验主耶稣对耶路撒冷的预言：“将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”（太二十四1-2)同时犹太人被卖为奴者计十万之众。从此，犹太国丧亡在罗马人手下。国破家亡之惨剧，可以说是奋锐党人一手造成的。主耶稣所拣选的十二使徒中竟然有一个奋锐党人，他能有向我们说什么话？有；他在告诉我们：

一、爱国之心不可无，狂妄举动不可有

西门跟从耶稣，他的名字前面冠上“奋锐党”，表明他是一位爱国者。他作了耶稣的使徒，并没有将“奋锐党”这个身份除掉。可告诉我们：他是跟随耶稣基督的爱国者。这是每一位基督徒应具的心态与意识，更需要有实际的表现。我们不鼓励民族主义的思想，但我们必须强调我们生为中国人，不必夸那五千年的交化，祖宗遗留下来的思想产品，但我们不该当中国人为耻。人可耻笑歧视我们，我们岂可轻易自行取笑蔑视？不可否认，不少崇洋心理在国人心里作崇，无形中将“中国人”贬低了。理智上是不愿意，潜意识里流露出的正是这样。不幸的，这现象也存在华人教会，华人基督徒中，直接间接地妨碍福音在华人中的传播。

主耶稣是神的爱子，他就是神。是！他向彼拉多说得明白：“我的国不属这世界”（约十八36)，但他道成肉身，披上人的身体。“按肉体说，是从大卫后裔生的。”(罗一3)他是“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”（太一1)。他生为以色列人，他爱他的国家，顺从他国家的律法；照例行割礼（路二21)。守节期（路二41-42)，守安息日（路四16)，缴税（太十七27)。当他差遣十二个门徒出去传道时，吩咐他们：“外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去，随走随传说：天国近了。”（太十5-7)这岂不也可表达一点他对本国人民的关心？一次，有一位迦南妇人要求耶稣为她的女儿赶鬼，耶稣竟然一言不答，并向他的门徒说明：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”直到那妇人来拜求耶稣，耶稣也只向她说明：“不好拿儿女的饼，丢给狗吃。”妇人明白主话语的内涵，就反答主说：“主啊！不错，但狗也吃它主人桌子掉下来的碎渣儿。”这段很奇妙的会话，让主看出这迦南妇人那超奇的信心，终于治好她的女儿（太十五21-28)。我们并不是要看这件事的经过，只是从主的话，体会一点他的人子心态，不能说他没有国家观念，甚至可以说：他爱他的国家。当他挑选十二使徒时，从不同的岗位上选召人出来跟随他。有几位渔夫、有农夫、有税吏，也有参加政党的，就是这位西门，一位爱国靑年。

爱国家、爱同胞、与爱主，不但不冲突，反而是调和的。保罗在这立场上，不但自己有美好的见证，且在他的书信中有正确的教导；他是一位蒙召作外邦入的使徒，但他向罗马的信徒说明：“为我弟兄；我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”这并不是信口开河，而是他的良心被圣灵感动所说的直话（罗九1-5)。不但如此，他向神祷告：“是要以色列人得救”（罗十1)。更进一步，他还强调：“我也是以色列人”，他期望“以色列全家都要得救”的一天（罗十一1、26)。然后他教导神的儿女们要顺服国家的执政掌权者，并遵守国家的法律（罗十三1-7)。保罗是神的仆人，是基督耶稣特使，他得到最大的启示，他有极深至高的灵性，同时他也是一位爱国者。彼得也有同样的教导（彼前二13-17)，指示爱国者，是热爱同胞、顺服统治者。

这里使徒西门向我们提示：爱国之心不可无，但狂妄举动要不得。他之所以加入奋锐党，因为他不堪国家受侮辱，同胞被欺压。心怀不平，希望国家有抬头的一天，同胞们可扬眉吐气，因而加入这行列。他心怀大志，想为国家为民族打开一条出路。必定是在那段时间，耶稣出来传道，开宗明义地宣告：“神的国近了，你们当悔改，信福音。”（可一15)后又在安息日进入会堂，念以赛亚先知的预言：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”(路四16-21)主耶稣这些话敲开了西门的心门，他领悟到：他们列祖列宗流传下来的弥赛亚国度的盼望，原来就是神的国。耶稣说“近了”，而且呼唤人要悔改，要信福音，而这些信息正是先知以赛亚所预言的。从此，他就注意到这位新奇人物所传的新道理。他追随着，留意耶稣所行所作、所言。终于他明白：爱国爱同胞，并非用武力去推翻罗马帝国而达成的，而是如何实际地解除同胞的困苦，有耶稣那怜悯的心肠，把人从黑暗中领进光明，从绝望中带给希望。盲目的狂热只带来混乱、流血、悲剧、于事无补，成事不足、败事有余。于是他决心跟随耶稣脚踪行。主知道他，认识他，最后挑选他，担任起共同推进天国的事业，成为十二使徒之一员。

他始终是以：

二、坚决的心跟耶稣，不遗余力传福音

西门蒙选召作耶稣的使徒，虽然没有什么作为，却也没有被主责备过。他没有像彼得否认主，更不像加略人犹大出卖主。按一般参加党派的人，尤其是加入激进党者，必定是热血沸腾，见义勇为，不平则鸣的铁汉，说话不让人，行动不等人。然而西门并不这样。可理解的：先是主耶稣带给他生命的转变，虽然耶稣没有改换他的名字，却改变了他的性格，这是一件値得重视而引人自省的事。我们说自己淸楚得救：因为我们的确真诚地认罪悔改，接受耶稣基督作个人的救主，得救是毫无疑问的，得救了，是从罪恶中救出来。其实得救的人，就是重生的基督徒，接受了神的生命，旧事已过，都变成新的了。不错，生命改变了，更新了，然而我们往往还有本性的显露，且理直气壮地自辩：“我生来如此”！没想到我们重生得救是“脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后一4)主耶稣有改变生命的能力，难道没有改变性情的能力？还有生命更新了，而性情守旧的道理吗？不敢说：一个重生得救的基督徒是个完人，但至少没有“我生来如此”的藉口。

听过一位姊妹作见证：她原是一个属“火性”的人，火性到一个地步，她不能处理园艺，任何植物经她的手，总长不成、活不了。奇妙得很，当她接受主，蒙恩得救了，连本性都变了，“火性”变成“水性”，此后，栽植任何花草，都能欣欣向荣。

可不是：保罗为以弗所的信徒祷告，要他们能真知道神，其中有一件事，是要知道神向信他的人“所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切。”又说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足成就一切超过我们所求所想的。”（弗一19-21；三20)他也向腓立比的信徒保证：“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓二13)这都在说明神改变的能力是澈底的。

西门面对着主的呼召，必定审慎地思考过：到底为国家作番大事？或跟随这位他内心所倾慕的耶稣基督？终于作了极明智的抉择：接受感召，跟随主耶稣。认直认真坚决的、义无反顾地随主脚踪。他了解他的选择，也明白他所要作的是什么。他认识清楚，绝非盲从。西门是理智的跟随主，毫无感情用事，因此他能贯彻始终，跟随主到底。西门满足了主的要求：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”（路九23)他毅然决然地舍己，将他爱国的热诚奉献给主，以主的意念为意念，以主的道路为道路。他仍然爱国，是“奋锐党西门”，却是在基督里爱国，作主的使徒。

有人认为西门跟从耶稣，是他认为耶稣也是一位革命者，他有相当强的号召力，说话又有权柄，吸引千千万万的群众听他讲道。曾一次用五饼二鱼喂饱五千人，就被群众拥他为王。其影响力远超过奋锐党的领袖，若他起来推翻罗马的统治，必得犹太全民的拥护。西门是否有此蓄意，无人敢肯定。有个事实：西门确知主耶稣要建立一个王国，而这个国不属于这世界，乃是他们的祖宗渴望久待的弥赛亚国度，那是以色列人从神承受的应许。但这个国度并非以色列人独享，而是超国界的；正如神应许亚伯拉罕：“地上万国都必因你的后裔得福。”(创二十二18)日后保罗向加拉太的信徒解释说明这应许：“是向亚伯拉罕和他的子孙说的，神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督 ”（加三16)西门从他们国家的历史、先知的预言，对照主耶稣所传所行。他肯定了这个事实，也将他的爱国心扩展到这个超国界的国度。

奋锐党西门没有改变他的爱国心，只是将他的爱国心，延伸到主耶稣所引进的国度。当主耶稣完成神的救恩，在复活后、升天前重申他的召命：“你们往普天下去，传福音给万民听。”因为“天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒。”（可十六15；太二十八18-19)西门不只心领意会，更是身体力行。后人用一尾鱼与一本书作为奋锐党西门的标志；那一条鱼是代表他成为一个得人的渔夫。那一本书表示他不遗余力地传主的福音。传说：奋锐党人西门后来走遍美索不达美亚传道救人，最后来到波斯，这位福音的使者终于在波斯为主殉道。据说是被锯成两段至死。这是教会初期，受到政治与宗教的迫害常有的遭遇，多少福音的使者，神的儿女，一个又一个，一批又一批地为主流血！正如（来十一36-39)所载：“有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼、被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀、披着绵羊山羊的皮各处奔跑、受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定、本是世界不配有的人。”但他们对主的忠心，为福音所付出的代价，不但结出佳美的果子，自己也承受了那荣耀的冠冕，以及不朽坏、不玷污、不衰残、存留在天上的基业。