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「思维大自然的无常」
大自然的四季，也是时时都在无常变化中。
春天来临时，春雨有如甘露绵绵而下，树木长出嫩芽。夏季时，艳阳高照，百花争奇斗艳，绿草如茵，生气盎然。秋风一起，花草树木开始枯萎，大地一片萧瑟。冬季时，寒风刺骨，大地一片冰雪，这时找不到一朵春天的花，看不到一片夏天的绿叶。到了第二年的春天，树木又长出嫩叶，但已经不是去年的嫩叶了。同样的，如果我们去思维昨天和今天、今早和今晚，大自然的景象也有不同，其实是时时刻刻都在变化的。所以说，没有任何事物是稳固恒久的。
大自然一年四季的变化，也是教导无常的善知识；如果无常修得好，四季变化也会成为修行的助缘。
「思维无常的种种形式」
昨天的事，今天会发生变化；今年的事，到明年也会不一样。万事万物，都在刹那变化之中。
从历史来看，每个国家在各朝代兴建的庄严宫殿，所征服的广阔领土，所统治的无数人民，随着改朝换代或国运的兴衰，宫殿大多变成了废墟，辉煌的事迹都灰飞烟灭。伟大的帝国只留下古迹和文物，让后人研究考证和欣赏。我们曾经生活的城市也是这样，小时候的故乡，住过的城镇，常去的寺庙等等，长大后再去时，很多街道和外观都改变了。（接下页）
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从一个家庭来看，也是如此。从祖先代代相传到现在，除了还活着的亲人以外，祖先都已经往生了，甚至这一世的父母兄弟姊妹，也有很早就离开人世的。在变化不定的人生中，家人亲友和我们聚散匆匆，分分合合，相聚时的快乐是很短暂的。
个人的人生际遇，也是一样无常。人都是在悲欢离合苦乐不定中，度过一生。有人前半生富贵，后半生落魄；有人前半生贫贱，后半生却很安乐；有人前半生被人瞧不起，后半生可能是让众人依赖的人；有人前半生是众人敬仰的大文豪、大学者、大富翁、大成就者，到了下半生，有可能是人见人厌的流浪汉。种种盛衰随着因缘和福德的变化，一生起起伏伏。
所以，不论是外在世界或内有情众生，一切万法都是无常的，没有任何恒常稳固的自性。这些无常，可以概括为生必有死、积必有尽、合久必分、堆必有倒、高必有堕。此外，亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念也都是无常的。
生必有死
有生必有死，而且死亡时间的先后，不一定会按照出生时间，年轻人可能会比老人先走。死亡来临时，除了痛苦，没有任何快乐可言。一切的财产、亲友、眷属、荣誉、权势、仆人、饮食、衣服、住屋豪宅种种，都无法带走，甚至一切的分别念，也都是无常的。
即使是有成千上万个弟子的上师，往生时，也带不走一个弟子；即使是拥有全世界资产的富豪，死亡时，也带不走一针一线。不管活着时，长得多么英俊美丽，穿着多华丽的衣服，享用多美味的饮食，位居多高的官位，死了以后，都是一具尸体，人（接下页）
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看人怕。
很多人以为家人、朋友的幸福快乐，都必须倚赖他，他不能缺席，甚至因为这样的顾虑，无法修行。谁知道他死后，家人亲友很快将他的遗体火化埋葬，也不会因为他不在了，生活就无法继续，日子还是照过，世界一如往常地运转。而他，只能孤伶伶漂泊在中阴，除了依靠生前修持的正法，别无所依。
积必有尽
凡是积聚的财富权势，都有散尽的时候。有些统治大半江山的皇帝，因为改朝换代，变成新朝的囚犯；有的富翁，年轻时意气风发，各种享用充裕富足，随心所欲，下半生因为种种无常，沦为贫民；有的人前半生掌握权势，后半生受仇敌陷害，沦为阶下囚。世间的荣华富贵其实不长久，现实中有许多活生生的例子，让人感叹。
所以，我们应该对此反复思维，而将财物广施众生或护持佛法，如此既能利益他人，也能累积福报而利己。
合久必分
天下无不散的筵席，人与人的聚会和合，最终一定会分离。就算是大法会，一时聚集十方信众，但法会结束时，终将各自分散。现在的师徒、道友、父子、母女、兄弟姊妹、夫妻、朋友、主仆等等关系，不管多亲密，都不会永久在一起，终究会因为突然的因缘或死亡而分离。
对无常有所体认的人，一定会珍惜短暂的缘分。所以，现在能一起生活，就不要恶言相向，要互敬互爱，和睦共处。（接下页）
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堆必有倒
所有堆砌而成的建筑物，寺庙、宫殿、高楼大厦等等，都会有倒塌的时候。有的因年代久远而倾倒，有的因战乱而化为灰烬，有的因人为破坏而摧灭，种种因素让华丽的建筑、繁荣的都市、幽静的村庄消失。因此，我们对舒适的房子，便捷的城市，甚至庄严的寺庙，都不应依恋，而应修持正法。
高必有堕
所有权高势重的人，也会遇到无常而下台。国王、总统、教主和尊者，或是他们身旁的高官和眷属，没有人是恒常不变的。有时法官也会变成犯人，人生起起伏伏，没有定数。唯有修持正法，得到圆满果位，才能超越兴衰的命运。
亲怨无常
亲与怨也是无常的。今生的亲人，可能是过去世的冤家；现在的仇敌，在过去世可能是亲人，冤亲关系只看这一世是不准的。
就算只看这一世，即使是父母、手足、夫妻或好友，一旦在金钱或感情上起了纠纷，关系也会破裂，甚至反目成仇；更严重的会互相残杀，致对方于死地，这种亲友就像敌人一样。而原先的仇敌，可能因为某些事情，反而成为好朋友，来往密切，犹如亲人。
这样细细思考，就会发现在轮回中、在现实里，亲怨的关系随时在变化，没有一定的。所以，对于亲怨应该平等看待。（接下页）
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苦乐无常
苦与乐也是无常的。有人上半生是幸福美满，财富充足，下半生却贫穷落魄。有人上半生是贫穷痛苦，下半生却富裕快乐。不用看一生的变化，有时一天之内，早上还高高兴兴的，下午遇到不如意的事，就哭哭啼啼；或是昨天愁眉苦脸，今天就眉开眼笑。
有些人以造罪的方式，累积财富受用，虽然暂时获得了快乐，但最终会感受无止境的痛苦。但修行就不同了，是先苦后甘。为了求法，虽然暂时要历尽苦行、最后会获得无上的佛果安乐，就像过去的诸佛和密勒日巴尊者等成就者一样。
所以说，世间的苦乐是无常的，不会有永恒的痛苦，也不会有永恒的快乐。对于痛苦或快乐，不要患得患失，对于一切不要贪着，应该将心念放在出世法上。
贤劣无常
聪明贤能和愚笨低劣也是无常的。无常，不是只往坏的方向变化，也会往善的方向变化。
许多人聪明能干、博学多闻、能言善道，但在福报将尽的时候，做事常会遇到障碍，思维开始颠倒，受人侮辱轻视，最后一无所有。而有些人没有什么学问，见识狭窄短浅，但因为累积的善业福报成熟，财富增加，渐渐受人重视，成为人人尊敬的对象。有些人上半生积极追求佛法，下半生拼命累积财富；有的上半生是持戒清净的出家人，下半生子孙满堂。
有人表面上行善，偶而生起一点点出离心，装模作样地修一（接下页）
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些法，许多功德主、弟子或金刚师兄弟也尊敬他，甚至对他恭敬顶礼。如果他没有反观自心，还自认为有点成就而心生傲慢，为所欲为，就真的着魔了。但原本是作恶多端的人，一心弃恶修善，也会成为大成就者；有人上半生造恶业，下半生专修正法而成就，像密勒日巴尊者的一生，就是这样。所以说，贤劣是不定的。
事实上，在没有断除我执，没有证得无我空性之前，所有贤能愚劣的外相，都是暂时的，都会改变。从前有一个人，由于和亲友变成仇敌，而进入佛门。他努力修行，获得了成就，成为了不起的比丘，能在虚空中飞行。有一天，他在修行的地方施食，来了一大群鸽子，让他生起了恶念：“如果我有一支像这样庞大的军队，就可以消灭那些变成仇敌的亲友。”因为没有把当下的恶念转为道用，他不但还俗了，还成了军队的首领。
同样的，初学者如果不能时常思维无常，想法也很容易就改变。毕竟还是凡夫，心念不稳定，经常会受业力牵引，甚至退转，根本无法确定将来会变成怎样。
即使是古今的高僧大德，在求法修行的过程中，也会经历种种苦难，何况是一般凡夫。所以，不管遇到什么困难违缘，我们都应该尽力克服，要依靠上师和金刚道友，经常如理闻思修，有“活到老、修到老”的决心，长时坚持下去。想想古往今来，十方三界都是无常，就应当专注在正法上，不要过于费心在轮回的事情上，空过此生。
「思维死亡因缘的无常」
关于死亡无常，可以从必死无疑、死期不定、死时唯有善业（接下页）
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有益等三方面来修。
1. 必死无疑
死亡是如此无常，而且只能一个人孤独面对。死亡一般分为寿命已尽和遇到突然障而死。如果是寿命还未尽，只是福报尽了，那念经做佛事还可以有作用，比如修药师佛、长寿佛，密法也有很多延寿的法事仪轨。
但如果寿命已尽，就算是大慈大悲的长寿佛、药师佛亲自降临，也无法延长寿命。不管是多伟大、多有名的人物，或是默默无闻的贩夫走卒，死亡都是一视同仁，没有分别，只是死亡的时间、地点和死因会有不同。
佛陀在世时，有个母亲的独生子死了，因为过于忧伤，她不愿意相信孩子已经死了，精神快崩溃了。她抱着孩子的尸体，四处祈求有人能让孩子起死回生，但大家无能为力。后来，她来到佛陀面前，祈求佛陀帮助她。佛陀要她不用担心，先把孩子放下来，再去一个从来没有死过人的家里，要一些泥沙来，就能让孩子起死回生。
母亲听了很高兴，急忙跑去城镇里，询问每户人家：“你们家有没有死过人？借我一些泥沙吧！”她走遍了全城，发现每户人家都曾经有人死亡，没有任何例外。这个母亲因而体悟到，原来每个人都会死亡，所以儿子也不可能不死，而且，自己只是死了一个儿子，但很多家庭已经有很多亲人死去了。有生一定有死，生而不死的事情，是不可能存在的。
于是她回到佛陀那里，祈求的不是让孩子起死回生，而是面对死亡却不会恐惧的方法。佛陀依他的请求传授了教法，她最后也得（接下页）
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到解脱。
2. 死期不定
死期不定，可以从死亡的因缘、时间、地点三方面来观修：
（1）死因不定：众生有种种的死亡因素，有的因为年老而死，有的因疾病而死，有人因为大自然的灾害，如水灾、风灾、地震等等而死。比如，大地震一发生，房屋顿时倒塌，道路桥梁断裂，山壁崩移，平常美丽的村庄或城市，变成人间炼狱，很多人突然死亡。
有的人因遭遇意外，如溺水、火灾、车祸等等而死；有人因游戏运动，如登山、滑雪、赛车、游泳等等而死；有人因食物中毒而死，有人因过度追求财富名誉而死；有人工作过度劳累而死；有人因犯罪而被处死；有人被谋害而死；甚至有人不爱惜生命，自杀而死，种种死因，难以计数。
（2）死时不定：人类对自己生命的长短很难预知。有人还没有出生，就死在母胎中；有的一出生就死亡；有些是学习走路时夭折；有的在青少年时不慎死亡；有人在壮年时死亡；有人于老年时衰竭而死。
（3）死处不定：死亡的地点也是无法预知。有人安享天年，寿终正寝，死在家中。有人长期卧病，死在医院；有人发生车祸，死在路上；有人因坠机在空中死亡；有人遇到海难，死在海中；有人客死他乡，无人收尸；种种死处，无法预料。
3. 死时唯有善业有益
死亡时，生前的名利、财富、亲友等外在拥有，一丝一毫（接下页）
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都带不走，只能独自面对死后的经历。死亡时的心念状态，对于往生善趣或恶道，影响很大，而这又必须根据平时是否累积福报，清净罪业而决定。这时，唯一能帮助我们的，就是活着时，我们所修行的正法、累积的善念善业，以及对上师三宝的虔诚心。在死后进入中阴时，业力是否清净，是影响我们来世投生何处的关键。
中阴境相
临终时，内气、外气都断了之后，亡者的心识会进入昏迷。当心识到了中阴，从昏迷中苏醒的时候，一开始并不知道自己已经死了。这时，亡者发现亲友们在一旁哀伤大哭，便对他们说：“我没有死，我还在这儿”，可是亲友看不到，也听不见，亡者就会想说自己是不是真的死了。接着，他观察自己在太阳下有没有影子、踩在沙子里有没有脚印、在水里有没有影像等等，却发现都没有，就确认自己一定是死了，因此感到十分害怕。而因为害怕，他感受到四大的恐怖声音，以及令人毛骨悚然的三种险地。
四大恐怖声是指，亡者会听到就像整个大地同时震动的声音、如同三千大千世界被烈火燃烧的声音、如同三千大千世界被狂风猛吹的声音、如同三千大千世界被洪水冲击的声音。
三种险地是指，亡者在一片漆黑后，当贪心的本质出现时，看到的都是一片泛紅；嗔心的本质出现时，看到的都是白茫茫一片；痴心的本质出现时，看到的都是一片黑漆漆。
在这种状况显现时，业力清净的人，就会显现出勇士、空行来迎接，直接朝向上方而去。而造粗重惡业或无间罪的人，就会看到出现成群的阎罗狱卒，而直接下堕。除此之外的亡者，会在（接下页）
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中阴停留七七四十九天，或者三个七天、四个七天等等没有限期。
如果在中阴停留七七四十九天，前一半的时间，看见的是前世的身体，后一半时间看见的，会和來世的身体很相近。如果会转生到地狱和饿鬼道，会感觉好像大头朝下在行走。如果转生为旁生，会觉得头上有角、横着行走；如果转生为天人和人类，会感到头朝上在走，身体沐浴在日月的光辉之中。
中阴阶段，除了三种险地和四种恐怖声音之外，还有六种确定（注解1）以及六种不定（注解2）的现象，面对的是混乱、变化快速、不确定的身心及外在状况。而以这些中阴的痛苦作为衔接，后面就是来世痛苦的起点。
我们入座观修时，要静心思维：虽然自己得到人身，可以闻思修，但是下午会不会死亡？死后会不会转生为旁生或饿鬼道众生？会不会投生到地狱尝受无止尽的难忍之苦？会不会转生为天人、阿修罗？而且，今世有生老病死的痛苦正追着我们，而后面中阴的痛苦在迎接着我们，未来还有下一世的痛苦会接续而来。
既然生命必死无疑、死期未卜，转生何处也难以预料，而且死时唯有善业有益，我们就应当时时警惕，趁早修行。我们应该依照上述的教言内容，如理思维而修心，应该祈祷上师三宝，并诚心忆念上师。（接下篇 ）
注：
1 六种确定：（1）只有微细身而无影子；（2）只要念头一生起，瞬间能到任何地方；（3）不为一般人间众生所见；（4）有他心通；（5）由自生的善恶身，判定自己的业力；（6）自己无法觅食，除非是他人供养。
2 六种不定：（1）意生身可变化由一尺到五岁孩童高不等；（2）居无定所；（3）喜欢与一些相识、不相识的人为伍；（4）活动不定；（5）以燃烧产生的香气、烟味为食；（6）对这些不定的状态，有时感觉苦，有时乐，使得神识四处飘荡。
