善读「论语」14.13：时然后言见谨智，义然后取有廉节

「宪问篇第十四」13

【原文】

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？"公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然！岂其然乎？”

【译文】

孔子向公明贾问及公叔文子，说：“真的吗？（有人说）他不言不笑、见利不取？”公明贾答道：“那人说得不对。先生他是适时而言，故人不厌其言；喜悦才笑，故人不厌其笑；合义才取，故人不厌其取。”孔子说：“原来如此！难道仅仅如此吗？”

【注释】

“公叔文子”，即公叔发。卫国大夫，有君子之名。

“公明贾”，卫国人，姓公明，名贾（音“假”）。

“夫子”，此处指公叔文子。古代大夫都可以被尊称为“夫子”。

“以告”，即以之相告。

“时”，合时宜的，适时的。有人认为通“是”，意为善、好，亦通。

“厌”，憎恶、嫌弃。

“取”，拿。

“然”，这样、如此。

“岂其”，难道。如《左传·昭公三年》中的“幸而得死，岂其获祀？”以及《楚辞·离骚》中的“岂其有他故兮，莫好脩之害也”。

【评析】

孔子听说卫国大夫公叔文子“不言、不笑、不取”，便向卫国人公明贾求证是否可信。公明贾回答：此话有误。公叔文子并非“不言”、“不笑”、“不取”，而是“其言”合于时、“其笑”发乎情、“其取”合于义。其所行无有不当，故不会令人反感厌恶。

孔子闻公明贾之言，了解了公叔子文的为人，并认为其人应不仅止于“人不厌其言”、“人不厌其笑”、“人不厌其取”。因为“时然后言”说明其人谨而有智，“乐然后笑”说明其人直而不佞，“义然后取”说明其人廉而有节。这正是君子所固有的特征，也是为政者所应有的品格。故曰“其然。岂其然乎？”

有关公叔文子的史料很少，《左传·襄公二十九年》中有一段记载称其为君子。说的是吴国的公子季扎曾到访卫国，在见过蘧伯玉、公子荆、公叔文子等人后说：“卫多君子，未有患也”。公子季札是春秋时期著名的政治家、外交家，曾会见过齐国的晏婴、郑国的子产、晋国的叔向等著名政治人物。他曾三次让国，品德极为高尚，并且见识超卓，崇尚礼乐，因此他对公叔文子的评价应当是可以采信的。

公叔文子完整的谥号为“贞惠文”，简称“文”。按照《谥法》，“慈惠爱民曰文”。另据《礼记·檀弓下》记载，公叔文子死后，其子请卫君赐给谥号。卫君说：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子‘贞惠文子’”。此足见公叔文子之为人。

世人常对儒家主张谨言多所误解。由本章可见，儒家所谓的谨言，其实并不等于“不言”，而是“时然后言”。谨言是为了免于“不义”，“时然后言”则是为了“义”。放任不义而无动于衷，口无所言，身无所行，是典型的见义不为，绝非儒者所为。