道德经·第三十二章
道德经·第三十二章
【作者】老子 【朝代】春秋时期
[原文]
道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。
[译文]
“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。
叶曼居士讲道德经：
前面两章都讲用兵非常不好，这里紧接着前两章，告诉我们怎么以道治天下。以道治天下，就要守着这个朴，这样，天下自然都来归附于你了。朴是什么意思呢？就是清静无为。原木没有做成器皿的时候就叫做朴，原玉没有雕成东西的时候就是璞。朴和璞读音相近，繁体字只是偏旁不同。
道清静无为。“道常无名”。“常”是终古不变的意思。世人都希望一切好的事物能“常”，但是真正能“常”吗？天底下的事情没有能够“常”的。诸心无常就是这个意思。但老子从万事万物中提出了一个永恒不变的规律，就是“道”，也就是“常”了。前面对“道”已经讲过很多，我们都了解了“道”是造化的根，万物的本，不变也不迁，不坏也不灭，无形又无名，非常神妙。这个东西本来没办法给它起名字，老子给它强加一个名字，就称之为“道”。道小得没法再小，但天下一切东西都从它出来。
“朴虽小，天下莫能臣”。王弼注说：“道无形不形，常不可名。以无名为常，故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名。故将得道，莫若守朴，夫智者可以能臣也。勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也。朴之为物，愦然不偏，近于无有，故曰莫能臣也。”一块原木放在那里，虽然很小，但天下不敢看低它。为什么呢？所有家居木器都是它做成，没有它就不可能做成这些器具。越是混沌的东西越有有无数的可能性。道家把混沌之前的状态称之为无极，无极中什么都没有，但是在无极中就生出东西来了，叫做太极。后来太极分阴阳，阴阳生万物。“朴”在没有成器之前非常渺小，人们常常不加以重视，但等到朴散而为器，人们反而就以为大了。比如说“电”无形无象，开始并没有引起人们的重视，只有等到它通过电器发挥作用之后，人们才能欣赏光，欣赏声音，欣赏它的一切用途。道也是这样，它虽然无名无形，可是放之则弥六合。“弥六合”就是的充满了六合，东西南北上下。因此，人们常常本末倒置，不懂得朴虽然小，但却是最根本，最值得重视的。这里讲朴散而为器，圣人出而为官长，最根本的才是最高贵的。
禅宗里面常常问一件事情，就是你在父母未生前的面目。你从娘胎出来之前，小得没法再小，看也看不见，听也听不见。父母未生前的面目是什么？但是这句话能够猜得透，那么就可以超然于万物的表面形象了。
“侯王若能守之，万物将自宾”，王弼注说：“抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。”有人把这个“之”字去掉，因为念起来不太顺。《道德经》完完全全是为统治者而著的书，所以这里面都是从领袖的角度来看问题。这句话意思是假设侯王能够守着朴实，那么万物自然会来归附。侯王虽然是百姓的长官，但是也必须牢牢记住自己没有跟老百姓分开，所谓“制而不割”，老百姓选举你当管理者，你不能脱离他们，否则就站立不住。原木做成器皿之后还是木器，侯王管理天下之后，还是属于众人的一部分。能够守朴，顺应自然，那么天下万物就服从你。
禅宗常问：主人公何在？我们在天地间犹如过客，眼、耳、鼻、舌、身、意所接触到的一切都是逆旅中的体验。使我们能看、能听、能说、能写、能思的这个主人在哪里呢？要问从这个根源，找到主人公，就可以悟道了。守住这个主人，万物就能宾附于你，自然而然地服从你。你不能够鸠佔鹊巢，也不能反宾为主。这就是客随主便、入乡随俗。我们一定要把宾主分清，哪个是主，哪个是宾，这非常重要。
侯王治理天下，莫若守朴。聪明的人可以作为随从，勇敢的人可以保护我们，善用机巧的人可以帮我们做事。所以凡是有聪明的，无论勇、巧、力，都是供人驱使的。而“朴之为物，愦然不偏”，只有朴这个东西糊里糊涂，愦然不偏。它也不智，也不勇，也不巧，也不力，没有偏向任何东西，那么“近于无有”。我们拿一块木头怎么办？它好像一点用处也没有，可是又能做成很多不同的东西。所以最高的境界就是“抱朴无为”，抱持“朴”这种心，行无为之道，不用智，不用力，不用巧，“不以物累其真”，不会因外面的物欲而牵累它的真，“不以欲害其神”，不会因为欲望妨害它的神，这样自然万物都来宾服于你，你自然而然就得到道了。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
天地相合，以降甘露。我们对天地了解得太少了，天有多高，地有多厚，我们不知道。只知道天是虚的，地是静的，天是阳，地是阴，阴阳二气相合升降就产生变化。佛家打坐的原理很多都是道家的。比如说丹田的气动了，热气往上的时候，口中的唾液立刻产生了，这就是水火既济。当你打坐到某一个功夫的时候，体内气息能升能降，最浅的任脉督脉打通了，然后二气相交，这个时候阴晕之气，好象山上黄昏的时候慢慢起雾，慢慢地从丹田发起.
[注释]
1、无名、朴：这是指“道”的特征。
2、小：用以形容“道”是隐而不可见的。
3、莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。
4、自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。
5、自均：自然均匀。
6、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。
7、可以不殆：不殆，没有危险。
8、犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
道常无名，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。
道无形不系，常不可名，以无名为常，故曰道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道，莫若守朴。夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之物，愤然不偏，近於无有，故曰莫能臣也。抱朴为无，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得也。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
言天地相合，则甘露不求而自降；我守其真性无为，则民不令而自均也。
始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不始。
始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有。夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母也，故知止所以不殆也。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
川谷之以求江与海，非江海召之，不召不求而自归者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰犹川谷之与江海也。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。
樸，性也。道常無名，則性亦不可名矣。故其為物，舒之無所不在，而斂之不盈毫末，此所以雖小而不可臣也。故匹夫之賤守之，則塵垢枇糠足以陶鑄堯舜；而侯王之尊不能守，則萬物不賓矣。
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
沖氣升降，相合為一，而降甘露，胞然被於萬物，無不均遍。聖人體至道以應諸有，亦露之無不及者，此所以能賓萬物也。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
聖人散樸為器，因器制名，豈其徇名而忘樸、逐末而喪本哉？蓋亦知復於性，是以乘萬變而不殆也。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
江海，水之鍾也。川谷，水之分也。道，萬物之宗也。萬物，道之末也。皆水也，故川谷歸其所鍾；皆道也，故萬物賓其所宗。
