二十四.《企者不立》

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰：余食赘形。

物或恶之，故有道者不处。

《道德经》第二十四章，讲修道四要。

老子说：

企者不立，跨者不行。

“企”，就是踮起脚尖，企图高人一等。高人一等后，才能看得见。我们去看热闹，经常会踮起脚尖，为的是能够看到里边。而这种人，是站不稳的。

“企者不立”

意思就是说，一个人勉强自己，不守本分，所得到的结果只能是害他自己。

“跨者不行”

“跨”，就是为了求快，阔步而行。现在都在喊快快快，却不知道死得更快。

欲速则不达，本想阔步而行，想快一点到，最后却走不远，因为人会累。如果跨度正当的话，人可以走很远不会累。

这之后，老子告诉我们要怎么修道。下面就传授了具体的办法：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

“自见者不明”

“自见者”，就是自己认为自己有见解。自己认为自己有独到见解的人，就是不自明，不自知，不了解自己。我们老觉得知人不易，了解别人很难，实际上，了解自己才是最困难的。

现代的网络社交平台似乎每个人都在展示自己，发表各种的言论、观点、想法，希望能有很多的围观者，但是要知道，看的人是谁，这个才是比较重要的。物以类聚，人以群分。自然有那么一些人，会去做他的拥护者。但要看看那些听众的水平，要看看那些看的人的样子，这才对。

“不明”的意思，就是完全没有自知之明。其实，老子、孔子的成就，不过是集大成而已，甚至连集大成都不敢讲，只是说述而不作。

意思是，我只是把古代人的话整理出来，然后转述给大家，而我自己一点儿没有创作。这样，他不自见，故明。

下面这两句话是很对的：自见者不明，不自见故明。

“自是者不彰”

“自是”，就是自以为是。

其实，大部分人都是自以为是：我讲得对，你讲得没有道理。很多人只相信自己的道理，而不相信别人的道理。凡是自己认为自己有道理的，最后都是永远不明白道理的。

因为道理永远具有两面性，有阴就有阳，有正面就有反面，有上就有下，人不可能把它讲得很周全。

我们绝大多数人，普遍只相信自己的道理，不相信别人的道理，偏见太深，主见太重。整个道理都偏了，斜了，歪了。

“自伐者无功”

“伐”，就是自己炫耀自己。如果总是炫耀你自己有功劳，东西是你做的，合同是你签的，那就绝对没有功劳。

功劳是让出来的，不是抢出来的。老子讲不争，就是告诉我们不争的人才有功劳，争的人是完全没有功劳的。

功劳是人家分给你一点，而不是你自己可以保护得了的。凡是自居其功者，都保不住，最后都是无功。

抱怨社会不公平，人家对你不好，没有眼光，你这么好的人才，居然不被重用……这就是忘了自伐者无功，不自伐故有功的道理。

“自矜者不长”

“矜”，是夸耀自己的成就，夸大自己的功劳。

比如，人家说你买东西买得真好，又便宜质量又好。你要是说哪里哪里，碰巧而已，那就有功劳，而且还会长进。如果说那当然，这件事情我最内行，说不定问题很快就出现了。自己夸大功劳，自己夸耀成就，是不长进的。

所以你把这几句话跟另外几句话对接起来，你就知道老子，是非常重视这一段的：自见者不明，不自见故明；自是者不彰，不自是故彰；自伐者无功，不自伐故有功；自矜者不长，不自矜故长。都是相对的。

如果简单的概括，修道的四个要领就是：一不要自不量力，二不要自以为是，三不要居功自傲，四不要自吹自擂。

《道德经》第二十四章最后，老子说：

其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

“余食”，就是剩余的食物；“赘形”，就是不必要的赘肉，多余的东西。一个人要自见，要自是，又自伐，又自矜，这四种是现在最流行的，叫作自我观念。

凡是这些东西，对道来讲，都是剩余的食物，都是不必要的赘肉。很可惜，现在人们已经习以为常了。

所以，为什么说人失序呢？就是大家以反为常，把反的当作常的，还在不停地传播。人类大多喜欢自己这样做，而又不喜欢别人这样做，这是非常奇妙的事情。

比如，当一个人夸耀自己的时候，他觉得很爽。可是，当这个人看到别人夸耀自己的时候，会觉得很可恶。

“故有道者不处”。所以老子告诉我们，我们所谓修道，就是把这种矛盾心理修掉。老子讲的这些话，都不是他的创作，而是他用心去关照自然的现象，然后把它用在人身上。

所以接下来，老子就要告诉我们，大道因任自然。

—— 曾仕强讲道德经