中国哲学一点体悟
2020年，一场疫情把十几亿中国人都关在了家里，我的假期也变得如此不同：不用再每天早早起来，去走亲戚，也不用再招待来我家的亲戚，如此单纯美好，大把的时间给了自己。每天，都能睡到自然醒，然后一家三口各干其事，其乐融融，偶尔在一起聊聊，也是很幸福的感觉。大年初一前，我读完了《苏菲的世界》，年后，开始读王德明的《哲学导论》，《大问题》的前两章，并写了预习作业。本来该集中精力读《大问题——简明哲学导论》，可是，感到读起来非常费劲，因此，完成了前两章就不想进行下去。拿起了《哲学导论》，发现王教授就像一个引路人，引着你从哲学的源头开始讲，虽然读起来还是费力，但是 由于是教课书，对很多问题的阐述，符合学生的需求，语言也符合现在人的语言习惯，读起来还是觉得易懂些，于是，就每天啃一点，啃下来了。这也是我的一大收获，遗憾的是没有静下心来写读书笔记，如果写下来，一定会有更加深刻的思考和所得。
寒假延长，推迟开学。后又采用线上教学的方式开启新的学期。师生都有不一样的体验，不一样的感受，不一样的收获。我的任务是每日统计人数，从早上到晚上，不分时段，任务一个接着一个……令人抓狂，但是，我还是抽空再读《中国哲学十九讲》，还是按照如一老师的讲课方法，讲儒家、道家和佛家，按照分类读书的方法，这是第六遍了。
这两天读了前三章和第4讲《中国哲学之重点以及先秦诸子之起源问题》《儒家系统之性格》《宋明儒学概述》《纵贯系统的圆熟》。这次读，和前五次都不一样，能够从牟先生口语化的表达中，找出重点，也能剔除他旁征博引的部分，去寻找内核。努力去寻找儒家的义理，并通过自己的方式表达出来。
一、中国哲学的共同点：
儒释道都是开主体之门，并通过主体来了解客体，最后主体和客体合二为一。性体、心体、仁体、诚体与道体合一，不像西哲那样有一个高悬在头上的上帝，来规范人的言行是否符合道德，并决定报应，而是人作为主体，直接对自身的道德实践做评价，所谓“心外无物”；悟道是领悟到道德秩序即宇宙秩序；主体和“天”是通到一起的。中国哲学有智的直觉，是因为主观的道体和客观的道体是一，智的直觉含在其中。
重视实践，不重视理论的分解，不是用知识的态度来讲道德，而是讲实践功夫。把人当人看，而不是物，是生命的学问。没有像西哲那样建立缜密、庞大的知识体系，而是通过简短的语言，传达深刻深远的道理。既深入又浅出，既便于民众理解，又便于传播。儒家经典代表《论语》、道家代表《道德经》、佛家更是常用一些故事，甚至禅宗的一句话，振聋发聩、拨云见日，令人豁然开朗。
当下，科技、经济发展迅猛，人们都追逐物质，通过占有物，来证明自己的存在，人反过来被自己的创造物所统治，人的生存本身被客体化或是物化了。这是人的异化，是可悲的，也是可怕的。这样的客体世界是无根的，因为人的生存本身被连根拔起。
中国哲学研究的开端是生命，所以对象就是德，而且是操之在我的，是向内求。弘扬中国文化和哲学，引导民众从物质逐利中跳脱出来，探寻我们真正的存在之根，能够重新发现文化创造的原动力。中国哲学引导我们用心来调节、运转、安顿我们的生命。
正确阐释儒释道的思想，有利于引导当代人，看到真正的人，应该是立于天地间，有血有肉、有生命有力量、有勇气有担当。看到真正的心，仁心、恻隐之心、良知……唤醒人的本性。号召人朝向理想，去丰满自己的人生。这样的人，才是历史向前、向好发展的重要力量。
二、儒家义理简释
孔子肯定周文，力求使周文真实化、生命化。孔子并非儒家第一人，但是，是孔子对夏商周的文化反省并建立观念，使生命有了方向。孔子用周游列国讲课、收弟子三千的方式，开始传播儒家义理。儒家的阐述方式是平时讲课、说话、讨论的只言片语，但却义理深刻、传播深远。
儒家思想“开辟价值之源，挺立道德主体”。从儒家开始，中国的文化和哲学阐明了道德价值、人生价值，挺立了道德主体——人本身。儒家就是从人这里讲起，开出“性体”的概念。性体是道德创造的先天根据。道德的创造性，人才能生生不息的引发德行之纯。德行之纯是性体创造出来的，而非原来就有的，更不是外在的。儒家说道德的圆满，就是由性体而发的德行之纯不已。此性体是没有限制的，具有无限的普遍性，才能与道体合一。
结合关键词来谈对儒家的理解：
1. “仁”、“心安”：“仁”是道德主体。儒家直接从“仁道”开始讲，很直接。仁是自己的仁，性是自己的性，良知是自己的良知。在讲道德时，孔子没有分析概念，没有讲道理，而是采用举例子，讲实际的说法，问学生是否“心安”。“心”，是人的道德判断来自自身。“安否”，是说人在道德实践时，对自己的行为有善恶判断。
2．“己所不欲勿施于人”：人要有同理心，对待自己和他人都应该一个尺度。也体现了民主、平等的思想。
3.勿欲仁，斯仁至矣：仁是我自己的事情，我自己不仅是道德实践的主体，也是由我自己来进行道德评判。
4.尽心成性：以心讲性。“尽”和“成”不是本无今有，是实践之成。“性”就是重视主体，是真正、真实的主体，是客观的主体，人人皆同。人既是存有又是活动的主体，是一体的。人朝着自己的心和性，去实践。
5.良知：“致良知”，“良知”就是主体。良知也是自己对自己道德行为的判断。即使当时一闪而过，过后仍然会有评价，不论“好人”“坏人”，都有羞耻等四心。
这次的疫情，看到了医者仁心，也看到了老人、环卫工人的捐款，更有无数爱心人士在传递关爱……这是人的良知！大灾大难面前，民族大义，人的本性都被唤起了！
三、儒家的现实意义：
1.儒家提出的仁、恻隐之心、羞恶之心、是非智心、辞让之心，正是人与兽的不同之处，是超越了物欲的的人之为为人的本质特点。仁心，是人对善的追求，对生命的悲悯。
2.在仁心指导下，探索生命的意义。这是仁的力量。儒家勇猛精进，是各个时期的中流砥柱，是责任担当，是堂堂立于天地之间的君子。有“知其不可为而为之”的刚健精神。追求外王内圣的境界：内圣就是内而治己，内心澄明，做圣贤的功夫，挺立自己的道德人品；外王是修炼事功，做好做专做精，实现自己最大的人生价值。
3.尽人事，听天命。在过程中不懈努力，至于结果如何，是天决定的，这个“天”，也称“命”，指的是外在环境、外部条件等一系列影响结果的因素。因此，儒家提倡的是追求的过程，在过程中是幸福的，不必对结果耿耿于怀。
4.己立立人，己达达人。既然天道即人道，那么，自己内心的追求也和他人是一样的，所以，在成全别人的时候其实也是成全自己。这样，人就能够放下小我，放下利益得失，超越自我和他人的界限，超越我和物的界限，成人之美，其实更深刻的意义是——成人即是成己。
5.悲天悯人：心怀悲悯。努力看到背后的东西。原生家庭、代际遗传、不安全感、对他人认可的渴望、想被看见……都是我们怀着一颗善心，才能看到。对学生，是看到现象背后的需求，给予指导，让其实现需求，让生命勃发成本来的样子；对朋友、同事、亲人，也需要怀有深深的理解和慈悲。
6.天人合一。天的发端处，是人心。因此，天道即人道。“天听自民听”“天视自民视”。天和人的目的是一样的。人和天是相通的。而不是西方说的上帝，是外在的一个物，来指导人的行动，来评判人的行动，来决定人是否被救赎。
那么，天人合一，也是人的理性、规则都化掉了，随着自己的感性，率性而为，但这却是真正的天合一，这样就是实现了孔子说的“七十而从心所欲不逾矩”。理性和规则已经不再是桎楛，因为对圣人来说，就没有理性和规则了，他的心和行为完全发自本心，但这个本心与天道一致。
让我想起了很多近义词，比如人剑合一，人课合一，无形胜有形……这是人达到了高峰体验，是自我的高光时刻。这是人这个主体，和你从事的事情二者合一，似乎外在的形都化掉了，这时候，才是人最幸福的时刻！是真正的、本质的、纯净的幸福！因为——实现了自由！
这个自由，是人不再在意别人的评价，不再患得患失，心中有一个强大的内核——自我评价（内圣）；还有一点就是做有价值的事，（事功），实现内圣外王，也同时实现了马斯洛说“需要层次理论”的自我实现的最高需求和最高境界。
2020.2.11 00：10
