得鱼忘筌：信言不美·美言不信

一些老人之所以被人视作"老朽"，是因为他们总是以过去的经验来比附现在的事件，而现在并不是过去。

在商界，随手可以举出一连串的例子：

多年前以几万元资金炒股票，赚了几十万，但近年来连连失利，乃至一败涂地；

多年前做广告设计，一月赚一百多万，但近年来却每况愈下，乃至关门大吉；

多年前做图书批发，几乎做一本发一本，但近年来许多书商离开这个领域，去摆地摊了。

过去的经验是靠不住的，情况随时随地在发生变化。多年前的股市尚不完善，容易钻"空子"，但近年来已愈来愈规范化，广告界、图书界也是一样。

当这些行业刚刚萌芽时，较量的只是"敢不敢"，谁第一个或第二、第三个去做了，就会赚钱。但一旦这些行业得到社会认同，大批出现，较量的就是"智商"。上面提到的股市、广告、图书几个行业，近年来已越来越高学历化，就是一个明证。

并不是说经验无用，而是说经验必须转化成智慧，而不是"框框"。

道理很简单，在打牌或下棋中，每次遇到失误，牌手或棋手往往会告诫自己，下次要是再这样，就会采取正确的对策，但是，经常下棋或打牌的人都知道，一般永远不会再出现那种牌局或棋形；于是，又会有新的失误。

所以，你面对的永远是新的场景，新的状态，新的气氛。没有一种过去的成规，可以拿来照搬照用。

释迦牟尼反复教诲人们的，就是要以流动的心去观察这个世界，而不要执着。

中国的禅宗更加耐人寻味，师父从来不告诉门徒结论是什么。当门徒提问时，比如问"什么是佛法大义"之类，师父不是踢他一脚，就是说些"吃饭喝茶"之类的莫名其妙但很平常的话。

师父只不过在引导门徒，不要走向一种封闭、教条的圈子，而要向每一个活泼的、生动的、具体的"当前"敞开，在这样一种敞开中，你才能感悟到存在的真谛，感悟到宇宙的广大。

你面对的是永远不会与从前重复的"当前"，从前的经验只能起到提示的作用，最终的解决之道仍在于你的创造性发挥。

人们有时会迷信"格言"、"警句"。格言警句或别的什么文字，固然包含着人类智慧的结晶，但文字毕竟是一种"死"的东西，阅读的人假如不能像庄子说的"得意忘言"、"得鱼忘筌"，那么，这些格言、警句只不过是束缚人的框框。

你应当去捉摸文字以外的东西，文字只是一种不得已的"假借"，真正的内涵在于文字以外，只可意会，不能言传。

释迦牟尼佛临终前说：我何曾说过一个字。他是担心后世的人会比附、盲从他的言论，而失去了佛法本来的意义。

《孙子兵法》上讲过"置之死地而后生"的法则。韩信当年攻入赵国境内，与赵将陈余展大战。当时的形势对韩信极为不利，他的军队完全是瓮中之鳖。出人意料的是，韩信"傻乎乎"地背对着河流布阵。结果，大败赵军。因为背对着河流，无处可逃，士兵只能拼死一战，发挥出极限的潜能。

刘邦也用过此法，却一败涂地。当年刘邦攻占了项羽的彭城，项羽军队誓死夺回。刘邦的士兵退到睢水边，再无退路，只好奋力抵抗。但最终还是被项羽打败。

同样的"置之死地"，韩信"生"，而刘邦则"死"。因为情势完全不同。

荀悦在《前汉记》中有过分析，他认为，韩信攻打赵国，对赵军而言，是在自己的国境内迎敌，可进可退，无必死的决心；而对韩信的军队而言，大敌当前，又没有退路，只能靠过河卒子，拼命向前，用必死的勇气去战斗。

刘邦却不同，他攻下彭城后，天天饮酒作乐，军心涣散，无心作战。而项羽率领的楚军，眼见首都失陷，怒不可遏，悲愤变成力量，所向披靡。

到底是什么原因并不重要，重要的是，任何的法则必须依附于具体的人与事，否则，只是一句空话。

参详经验，阅读书籍，提炼的是创造性的联想，是思路的拓展，而非机械的比附。

随笔/恒之馨（整理）